(ما منعك ألاّ تسجُد إذ أمرتك)/د.عثمان قدري مكانسي

(ما منعك ألا تسجد إذ
أمرتك)

الدكتور عثمان قدري مكانسي

" ألاّ
تسجُد "
منصوب بنزع الخافض ، وكأنك تقول : ما منعك من أن تسجد . و " لا
" زائدة . وفي سورة ص " ما منعك أن تسجد ".
وقيل :
ليست بزائدة ; فإن المنع فيه طرف من القول والدعاء , فكأنه قال : من دعاك إلى ألا
تسجد ؟ كما تقول : قد أمرتك ألا تفعل كذا . وقيل : في الكلام حذف , والتقدير : ما
منعك من الطاعة وأحوجك إلى ألا تسجد .
قال العلماء : الذي أحوج إبليسَ إلى ترك
السجود هو الكبر والحسد ; وكان أضمر ذلك في نفسه إذا أمِر بذلك . وكان الله تعالى
قد وصى أهل السماء بالسجود لآدم قبل خلقه ، يقول الله تعالى : " إني خالقٌ بشرا من طين *
فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين " [ ص : 71 - 72 ] .
وقوله إني خالقٌ بشراً غير قوله : إني خالقُ بشرٍ. فمعنى الجملة الاولى انه سيخلق
بشراً ومعنى الجملة الثانية أنه خلق وأتم الخلق ، فافهم هذا وتدبّر.
فكأنّ إبليس
دخله أمر عظيم من قوله " فقعوا له ساجدين " . فإن في
الوقوع توضيعَ الواقع وتشريفاً لمن وقع له ; فأضمر في نفسه ألا يسجد إذا أمره الله
بالسجود في ذلك الوقت . فأراد الله تعالى كشفَ خبيئته ليفضحه بين الملائكة ، فلما
نفخ فيه الروحَ وقعت الملائكة سُجَّدا , وبقي هو قائما بين أظهرهم ; فأظهر بقيامه
وترك السجود ما في ضميره . فقال الله تعالى : " ما منعك ألا
تسجد " أي ما منعك من الانقياد لأمري ; فأخرج سر ضميره فقال : " أنا خير منه " .

إذ أمرتك

.ولا ننسَ أن ( إذ) ظرفيةٌ بمعنى حين. فقد أمره الله تعالى مرتين
بالسجود : مرة حين أخبره وأخبر الملائكة بضرورة السجود لآدم حين يخلقه ، ومرة حين
خلقه وأمر الجميع بالسجود له.فأبى إبليس في ضميره أولاً وأبى في الثانية
عملاً.

قال أنا خير منه
وكان رد إبليس – كما
يقول القرطبي رحمه الله - : منعني من السجود فضلي عليه ; فهذا من إبليس جواب على
المعنى . كما تقول : لمن هذه الدار ؟ فيقول المخاطب : مالكها زيد . فليس هذا عين
الجواب , بل هو كلام يرجع إلى معنى الجواب .

خلقتني من
نار وخلقته من طين
فرأى أن النار أشرف من الطين ; لعلوها وصعودها وخفتها
, ولأنها جوهر مضيء .
قال ابن عباس والحسن وابن سيرين : أول من قاس إبليسُ،
فأخطأ القياس . فمن قاس الدين برأيه قُرنَ مع إبليس .
قال ابن سيرين : وما عبدت
الشمس والقمر إلا بالمقاييس .
وقالت الحكماء : أخطأ عدو الله من حيث فضل النار
على الطين , وإن كانا في درجة واحدة من حيث هما مخلوقان فإن الطين أفضل من النار من
وجوه خمسةٍ :

أحدها : أن من جوهر الطين الرزانة والسكون , والوقار والأناة
, والحلم , والحياء , والصبر . وذلك هو الداعي لآدم عليه السلام بعد السعادة التي
سبقت له إلى التوبة والتواضع والتضرع , فأورثه المغفرة والاجتباء والهداية . ومن
جوهر النار الخفة , والطيش , والحدة , والارتفاع , والاضطراب . وذلك هو الداعي
لإبليس بعد الشقاوة التي سبقت له إلى الاستكبار والإصرار ; فأورثه الهلاك والعذاب
واللعنة والشقاء ; قاله القفال .
الثاني : أن الخبر ناطق بأن تراب الجنة مسك
أذفر , ولم ينطق الخبر بأن في الجنة نارا وأن في النار ترابا .
الثالث : أن
النار سبب العذاب , وهي عذاب الله لأعدائه ; وليس التراب سببا للعذاب .
الرابع
: أن الطين مُستغنٍ عن النار , والنار محتاجة إلى المكان ومكانُها الترابُ .

الخامس , وهو أن التراب مسجد وطهور ; كما جاء في صحيح الحديث . والنار تخويف
وعذاب ; كما قال تعالى : " ذلك يخوف الله به عباده " [
الزمر : 16 ] . وقال ابن عباس : كانت الطاعة أولى بإبليس من القياس فعصى ربه , وهو
أول من قاس برأيه . والقياس في مخالفة النص مردود .

» (وآتاكم من كل ما سألتموه)/د.عثمان قدري مكانسي
» (ربّ إني لا أملك إلا نفسي وأخي)/د.عثمان قدري مكانسي
» صفات المكذبين في سورة (ن) نون/د. عثمان قدري مكانسي
» نظرة في سورة الهُمَزةِ/د.عثمان قدري مكانسي
» (ربّ إني لا أملك إلا نفسي وأخي)/د.عثمان قدري مكانسي