Muhammad, le messager d'Allah

Avant-propos

Louange à Allah, Seigneur de l’Univers. Que la
miséricorde et la paix soient sur notre Prophète Muhammad,
sur sa famille et tous ses Compagnons.

Lorsque nous parlons de Muhammad , le Messager de
l'Islam, nous parlons de la plus importante personnalité de tous
les temps. Il ne s’agit pas d’une affirmation gratuite. En effet,
celui qui lit sa biographie, connaît sa moralité et ses vertus et se
défait des fanatismes religieux et de ses penchants personnels,
témoignera de la véracité de notre jugement. Nous prendrons à
témoins les impartiaux parmi les non musulmans. Le
Professeur Hassan Ali –qu'Allah lui accorde sa miséricorde- dit
dans le magazine Nouroul Islam 1 qu’un de ses amis de
confession brahmanique lui a dit : « J’estime que le Messager
de l'Islam est le plus grand homme du monde et le plus
parfait ». Le Professeur Hassan Ali lui rétorqua : « Pourquoi le
Messager de l'Islam est-il à ton avis l’homme le plus parfait du
monde ? Il répondit : Parce que je trouve chez le Messager de
l'Islam  des qualités diverses, d’abondantes conduites morales
et beaucoup de qualités que je n’ai pas vues se rassembler chez
une même personne à la fois dans l’histoire universelle : il fut
un roi à qui étaient soumises toutes ses contrées, et il y avait les
pleins pouvoirs. Malgré cela, il était humble et estimait qu’il
n’avait aucune part dans l’ordre et que l’ordre était entièrement
entre dans la main de son Seigneur. Il était immensément
riche : des chameaux chargés des trésors arrivaient de toutes

Le Message de Muhammad, huit conférences sur la Biographie
Prophétique et le message de l'Islam. M. Suleyman An-Nadwy, pages 114,
115.

2

parts dans sa capitale. Mais malgré cela, il restait dans le
besoin. On passait des journées entières chez lui sans mettre
une marmite au feu. Très souvent, il se ployait sous le coup de
la famine. Il était un grand commandant, à la tête d’une armée
peu nombreuse, sous-équipée qui infligeait la pire des défaites
à des milliers de soldats armés jusqu’aux dents. Il était un
homme épris de paix : il préférait la pacification et signait des
trêves avec un cœur serein, un esprit imperturbable en
compagnie de milliers de ses Compagnons tous courageux,
valeureux, enthousiastes et pleins d’ardeurs (comme ce fut le
cas lors de l’expédition d’Al Houdeibya). Nous l’avons vu faire
face tout seul à des milliers d’ennemis de façon héroïque et
courageuse sans se soucier de leur grand nombre. Malgré cela
il restait sensible, compatissant et clément ; il s’abstenait de
verser une seule goutte de sang. Il était préoccupé par tout ce
qui concerne l’ensemble de la Péninsule Arabique sans pour
autant négliger quelque affaire de son foyer, de ses épouses, de
ses enfants, ni même les problèmes des pauvres et indigents
musulmans. Il s’occupait des affaires des gens qui ont oublié
leur Créateur et se sont détournés de Lui et s’attelait à les
ramener sur le droit chemin. En un mot, c’était un homme
préoccupé par les problèmes du monde entier et malgré cela, il
se consacrait au culte exclusif d’Allah et comme s’il était
coupé de ce monde. Il se trouvait dans ce monde mais n’y était
pas, parce que son cœur n’était attaché qu’à Allah et à ce qu’Il
a agréé. Il ne s’est jamais vengé de personne pour lui-même ; il
implorait le bien en faveur de ses ennemis, et leur voulait le
bien. Cependant, il ne pardonnait pas aux ennemis d’Allah et
ne leur donnait pas de répit. Il ne cessait pas de mettre en garde
ceux qui obstruent le chemin d’Allah. Il les mettait en garde
contre le châtiment de la Géhenne. Dans ce bas monde, il
menait une vie ascétique, il était adorateur et veillait la nuit
dans l’évocation d’Allah et se confiait à Lui. On rapporte
également parmi ses qualités qu’il était un soldat valeureux
combattant avec l’épée. Il s’agit d’un Messager sage, d’un

3

Prophète infaillible mais en même temps d’un conquérant et
d’un vainqueur sur les peuples. Il se couchait sur une natte en
feuilles de palmier dattier et s’accoudait sur un coussin
rembourré de fibres végétales alors qu’il avait toutes les
qualités d’un sultan ou d’un roi des pays arabes. Les gens de sa
maison étaient dans la misère et le malheur alors qu’il recevait
d’importantes richesses venant des quatre coins de la Péninsule
Arabique. Sur l’esplanade de sa mosquée, se trouvaient des
troupeaux de chameaux tandis que sa fille Fatima, le trésor de
son cœur, se plaignait auprès de lui son de harassement du
transport de l’outre, de l’utilisation du moulin à bras pour
moudre ses grains, au point que ses deux mains devinrent
flasques et que l’outre fit une marque sur son corps. A ce
moment, le Messager  distribuait aux musulmans les captifs
et captives de guerre qu’Allah leur avait fait gagnés, mais sa
fille n’eut droit qu’à son invocation en sa faveur ; il lui
enseigna des mots et comment elle devait s’en servir pour
invoquer son Seigneur. Un jour, son Compagnon Oumar 
vint le trouver et promenant son regard dans l’appartement, il
ne trouva qu’une natte de paille sur laquelle s’était couché le
Messager. Cette natte avait laissé des traces sur son flanc et il
n’y avait en tout et pour tout dans la maison que la mesure d’un
sâ’a d’orge dans un récipient en plus d’une petite outre usée
accrochée à un pieu. C’est tout ce que possédait le Messager
d’Allah  le jour où la moitié des Arabes s’étaient soumis à
lui. Lorsqu’Oumar  vit tout cela, il ne put s’empêcher de
verser les larmes. Le Messager d’Allah  lui demanda alors :
« Pourquoi pleures-tu ? – Ô Envoyé d’Allah, répondit-t-il,
c’est parce que je compare la situation des Chosroês et des
César à la tienne, alors que tu es, toi, l’Envoyé d’Allah
–
N’es-tu donc pas satisfait, répliqua-t-il, qu’ils aient, eux, les
biens de ce monde, et que, nous, nous ayons ceux de la vie
future ? »

4

Lorsque le Messager d’Allah  assiégea la Mecque de son
armée pour la conquérir, Abû Soufyan se trouvait à côté d’Al
Abbas, l’oncle du Prophète . Ils observaient les combattants
musulmans précédés par plusieurs étendards. Abû Soufyan
était alors toujours dans son opposition à l'Islam. Il eut alors
peur des nombreuses foules de musulmans qu’il avait vues
ainsi que des tribus musulmanes qui les avaient rejoints
pendant qu’ils marchaient sur la vallée de la Mecque comme
un torrent envahissant que rien n’arrête et que personne
n’entrave. Il dit à son compagnon : Ô Abbas, ton neveu est
devenu un grand roi et Al Abbas n’étant pas de cet avis lui
répondit : Ceci n’a rien à voir avec la royauté, ô Abû Soufyan ;
il s’agit de la prophétie et du message divin.

Ady At-Tâiy, chef des Taiy et fils du célèbre et réputé
Hâtim que l’on cite comme modèle dans la largesse et la
générosité se présenta à l’assemblée du Messager  un jour
alors qu’il était encore dans le christianisme. Il vit comme les
Compagnons, tout en ayant sur eux les équipements du djihad
tels que les armes et les cuirasses pour se défendre, respectaient
le Messager . Il eut alors une confusion sur la question de la
prophétie et la question du pouvoir : il se demanda si celui-ci
était le roi des rois ou un Messager parmi les Messagers
d’Allah ? Pendant que cette question le préoccupait, une
femme pauvre parmi les esclaves de Médine vint trouver le
Prophète  et lui dit : Je veux, Ô Messager d’Allah te dire
quelque chose en secret. Le Prophète  lui répondit : regarde
dans quelle rue de Médine tu veux que je m’isole avec toi, puis
il se leva avec elle et résolut son problème. Lorsqu’Ibn Hâtim
At-Tâiy vit cette grande modestie du Messager  alors qu’il
était parmi ses Compagnons comme un roi majestueux,
l’obscurité du faux se dissipa et la vérité se manifesta
clairement devant lui ; il eut la ferme conviction qu’il s’agissait
effectivement d’un message d’Allah. Il enleva sa croix, puis

5

entra avec les Compagnons du Messager d’Allah  dans la
lumière de l'Islam.

Nous évoquerons des déclarations de certains orientalistes 2
sur Muhammad . En tant que musulmans, croyant en son
message et sa prophétie, nous n’avons pas besoin de citer ce
genre de paroles. Toutefois, nous le ferons pour deux raisons :
· La première raison pour laquelle nous évoquons les dires
des orientalistes est que nous aimerions que certains
musulmans qui ne le sont que de nom lisent cela et
prennent connaissance de ce que disent les non musulmans
au sujet de leur Prophète et Messager dont ils ont
abandonné le modèle. Il se peut que cela soit pour eux le
début d’un retour sincère à leur religion.

Nous citons également les paroles des orientalistes pour
permettre aux non musulmans qui nous liront de
comprendre réellement qui est ce Messager digne de
confiance de la bouche des gens de leur race, qui parlent
leur langue. Ils pourraient être guidés dans la bonne voie et
embrasser l'Islam et ce serait le début d’une quête sérieuse
de la connaissance de cette religion sublime. Je demande à
ceux là de ne pas réfléchir avec les cerveaux des autres
personnes ; au contraire, ils ont des cerveaux grâce
auxquels –s’ils les débarrassent des fanatismes- ils peuvent
connaître le vrai et le distinguer de l’erroné, et distinguer ce
qui est juste et ce qui est faux. J’implore Allah afin qu’Il

Il convient de savoir que les orientalistes ont des objectifs
divergents lorsqu’ils étudient l'Islam et l’apprennent. Parmi eux, il y en a
qui étudient l'Islam dans le but de rechercher la vérité et en général, Allah
leur permet de connaître cette vérité qu’est l'Islam et de la suivre. Il y en a
aussi qui étudient l'Islam et l’apprennent dans le but de détecter ses points
faibles afin de le combattre et de le détruire et cela en semant le doute, en
lui attribuant des accusations mensongères, des faussetés et des mensonges.

6

ouvre les cœurs de ceux là à la vérité ; qu’Il les oriente et
les guide dans la bonne voie.

Dr.Abdur-Rahman ibn Abdul Karim Ach-Chaïha
11535 Riyadh BP 59565
Site : [وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط]
E-mail : [وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذا الرابط].

7

Qui est le Messager
Muhammad  ?

Il est Abû Qassim Muhammad, fils de Abdullah, fils de
Abdul Muttalib ; sa généalogie remonte jusqu'à Adnan qui fait
partie des fils d’Ismail , le Prophète d’Allah, fils d’Ibrahim
, l’ami intime d’Allah. Sa mère est Amina, fille de Wahb et
sa lignée remonte jusqu'à Adnan qui fait partie des fils d’Ismail
, le Prophète d’Allah, fils d’Ibrahim , l’ami intime
d’Allah. Le Prophète  a dit : « En vérité, Allah a choisi
Kinâna parmi les Fils d’Ismail et a choisi Quraich parmi la
descendance de Kinâna et dans la lignée de Quraich, Il a
choisi les Fils de Hâchim et m’a élu parmi les Fils de
Hâchim » 3.
Ainsi, il est le meilleur homme du point de vue
généalogique, de l’avis même de ses ennemis. Abû Soufyâ en
témoigne auprès d’Héraclius 1er, alors qu’il dirigeait l’inimitié
contre le Prophète  avant d’embrasser l'Islam : d’après
Abdullah ibn Abbas , le Messager d’Allah écrivit à César
pour l’inviter à l'Islam. Il envoya Dihya Al Kalby porter sa
lettre, avec mission de la remettre au gouverneur de Bosrâ qui
la ferait parvenir à César. Ce dernier, après qu’Allah l’eut
rendu vainqueur de l’armée perse, s’était rendu d’Émesse à
Îliyâ pour remercier Allah de la faveur qu’Il lui avait faite.
Lorsqu’il reçut la lettre de l’Envoyé d’Allah, il demanda après
l’avoir lue : « Cherchez-moi ici quelque compatriote de cet
homme que je puisse interroger au sujet de l’Envoyé d’Allah ».
Ibn Abbas  continue : « Abû Soufyân ibn Harb m’a
informé qu’il se trouvait en Syrie à la tête d’une caravane de
marchands qorayshites ; c’était au cours de la trêve conclue
entre l’Envoyé d’Allah et les infidèles de Qoraïch :
« L’émissaire de César, dit Abû Soufyân, nous ayant rencontré

Rapporté par Mouslim vol. 4 page 1782, hadith n° 2276.

8

dans une localité de Syrie, nous emmena, moi et mes
compagnons, jusqu’à Îliyâ. On nous introduisit auprès de
l’empereur, et nous le vîmes assis dans la salle de conseil, le
front ceint d’un diadème, et entouré des grands d’entre les
Grecs. Il dit à son interprète : « Demande-leur lequel d’entre
eux est le plus proche parent de cet homme qui prétend être
Prophète. –C’est moi, répondis-je. –Et quel est ton degré de
parenté avec lui ? Interrogea César. –C’est mon cousin [mot-à-
mot : Le fils de mon oncle paternel], repartis-je. » Et de fait il
n’y avait alors dans la caravane aucun autre que moi
appartenant aux Banoû Abdu Manâf ». « Qu’on le fasse
approcher ! » dit l’empereur ; et il donna aussi l’ordre qu’on
plaçât mes compagnons derrière moi, contre mes épaules.
Après quoi, s’adressant à son interprète. « Dis-leur, reprit-il,
que je vais interroger cet homme sur le prétendu Prophète ; si
cet homme ment, ses compagnons devront relever le
mensonge. » « Or, par Allah ! si je n’avais eu honte alors de
voir relever mes mensonges par mes compagnons, j’eusse
menti lorsque l’empereur m’interrogea sur Muhammad. Mais,
retenu par cette honte, je dis la vérité ». César dit à son
interprète : « Demande-lui quel rang la famille de ce Prophète
occupe parmi eux. –Il est de bonne naissance, répondis-je. –
Quelqu’un parmi vous a-t-il jamais tenu avant lui de
semblables propos ? –Non. –Le soupçonniez-vous de
mensonge avant qu’il tînt ce discours ? –Non. –Quelqu'un de
ses ancêtres a-t-il régné ? –Non. –Ses partisans se recrutent-ils
dans les hautes classes ou parmi les humbles ? –Parmi les
humbles. –Leur nombre augmente-t-il ou va-t-il décroissant ? –
Il augmente. –Y en a-t-il parmi eux qui, après avoir adopté sa
religion, la prennent ensuite en aversion et apostasient ? –Non.
–Trahit-il ses engagements ? –Non ; mais nous avons conclu
une trêve avec lui en ce moment, et nous craignons qu’à ce
propos, il ne la trahisse ». Cette réponse fut la seule où je pus
glisser une insinuation défavorable au Prophète, sans craindre
de la voir relever ».

9

Poursuivant ses questions, l’empereur dit : « Avez-vous
été en guerre avec lui ? –Oui, répondis-je. –Quelle a été l’issue
des combats livrés ? –La guerre entre nous a eu des
alternatives : tantôt c’est lui qui l’a emporté sur nous, tantôt
c’est nous qui l’avons emporté sur lui. –Et que vous ordonne-t-
il donc ? –Il nous ordonne de n’adorer qu’Allah seul, de ne Lui
associer aucun être, de renoncer au culte de nos pères, de faire
la prière, l’aumône, d’être chastes, de tenir les engagements et
de rendre les dépôts confiés. –Après que j’eus ainsi parlé,
l’empereur dit à son interprète : « Dis-lui : Je t’ai interrogé sur
sa famille et tu m’as prétendu qu’il était de bonne naissance. Or
Allah a toujours choisi Ses Messagers parmi les nobles du
peuple auquel ils appartenaient. Je t’ai demandé si parmi vous
quelqu'un, avant lui, avait tenu un discours semblable, et tu as
prétendu que non. Alors en moi-même j’ai pensé que si
quelqu'un avant lui avait tenu les mêmes propos, je pourrais
croire que cet homme ne fait qu’imiter ses prédécesseurs. Je
t’ai demandé si avant qu’il tînt ce discours, vous le
soupçonniez d’être un menteur, et tu as prétendu que non. J’ai
compris par là que, s’il n’était pas homme à mentir à l’égard de
ses semblables, il ne pouvait, à plus forte raison, mentir à
l’égard d’Allah. Je t’ai demandé si quelqu’un de ses ancêtres
avait régné, et tu as prétendu que non. J’ai pensé alors que si
quelqu'un de ses ancêtres avait régné, je me dirais : Cet homme
cherche à remonter sur le trône de ses pères. Je t’ai demandé si
ses adeptes se recrutaient parmi les humbles ou parmi les
grands, et tu as prétendu que c’était parmi les humbles. Or c’est
toujours eux qui forment les partisans des Prophètes. Je t’ai
demandé s’ils augmentaient en nombre ou s’ils diminuaient, et
tu as prétendu qu’ils allaient en augmentant. Or c’est bien là le
propre de la foi de croître jusqu'à sa complète évolution. Je t’ai
demandé si quelques-uns d’entre eux, après avoir embrassé sa
religion, s’en détournaient avec horreur et la reniaient, et tu as
prétendu que non. Or, c’est bien ainsi qu’il en est de la foi : les
cœurs que sa grâce a pénétrés ne la prennent pas en aversion. Je

10

t’ai demandé s’il manquait à ses engagements, et tu as prétendu
que non : il en est ainsi des Prophètes, ils ne trahissent point. Je
t’ai demandé si vous avez été en guerre avec lui, et tu as
prétendu que oui, que la guerre entre vous avaient eu des
alternatives, tantôt à son avantage, tantôt au vôtre. Il en est
ainsi des Prophètes : ils subissent des épreuves, mais le succès
final leur appartient. Je t’ai demandé ce qu’il ordonnait, et tu as
prétendu qu’il vous interdisait d’adorer ce qu’adoraient vos
ancêtres, qu’il vous prescrivait la prière, l’aumône, la pureté
des mœurs, la fidélité à tenir les engagements et à rendre les
dépôts confiés.
Tout cela, poursuivit César, répond bien au portrait d’un
vrai Prophète. Je savais bien que cet homme allait paraître,
mais je ne supposais pas qu’il serait l’un d’entre vous. Si tu as
dit vrai, il ne s’en faut guère que cet homme conquiert cet
endroit même que foulent mes pieds. Quant à moi, s’il m’était
possible de l’approcher, je m’efforcerais de le rencontrer, et si
j’étais auprès de lui, je laverais la poussière de ses pieds ».
Ensuite l’empereur fit apporter la lettre de l’Envoyé
d’Allah . On la lut et elle fut ainsi conçue : « Au nom
d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. De la
part de Muhammad, adorateur d’Allah et Son Messager à
Héraclius, le chef des Grecs. Paix sur quiconque suit la bonne
voie. Ensuite : je t’invite à la foi musulmane. Convertis-toi à
l'Islam, tu seras sauvé, convertis-toi à l'Islam, Allah te donnera
une double part de récompense. Si tu te détournes de l'Islam, tu
seras en outre responsable des péchés de tes sujets ;  Dis : “ô
gens du Livre, venez à une parole commune entre nous et
vous : que nous n’adorions qu’Allah, sans rien Lui associer,
et que nous ne prenions point les uns les autres pour
seigneurs en dehors d’Allah”. Puis, s’ils tournent le dos,
dites : “Soyez témoins que nous, nous sommes soumis” 4.
Abû Soufyân poursuit son récit en ces termes : « Lorsque
Héraclius eut fini de parler, des cris violents furent poussés par

11

les grands personnages grecs qui l’entouraient, et un grand
tumulte s’éleva ; je ne sais pas ce qu’ils disaient. L’empereur
donna alors l’ordre qu’on nous fît sortir. Lorsque nous fûmes
dehors, me trouvant seul avec mes compagnons, je leur dis :
« Il faut que les affaires du fils d’Abû Kabcha aient pris de
l’importance, puisque le prince des Banoûl Asfar le redoute ».
Et depuis lors, jusqu’au jour où malgré mes répugnances Allah
amena mon cœur à l'Islam, je demeurai humblement convaincu
du succès de Muhammad »5.

Sa naissance et sa croissance

Il est né en l’an 571 apr. J. –C. dans la tribu des Qoraïch –
que les Arabes révéraient et à laquelle ils vouaient toute la
considération et tout le respect- à la Mecque qui est considérée
comme le centre religieux de la Péninsule Arabique. C’est en effet
là que se trouve la Kaaba noble que bâtirent Ibrahim  et son
fils Ismail . Les Arabes y accomplissaient le pèlerinage et
faisaient la circumambulation autour d’elle. Son père est mort
alors qu’il se trouvait encore dans le ventre de sa mère. Sa
mère mourut quelques temps après sa naissance, et il vécut
orphelin sous la charge de son grand-père Abdul Muttalib. A la
mort de ce dernier, son oncle Abû Tâlib le prit à sa charge. Sa
tribu et les tribus voisines adoraient des idoles qu’elles avaient
fabriquées à partir d’arbres, d’autres étaient en pierres et
d’autres encore en or. Elles étaient placées autour de la Kaaba
et ils croyaient qu’elles avaient le pouvoir d’apporter le bien et
de nuire. La vie du Prophète  était entièrement vérité et
loyauté. Il n’a jamais trahi, ni menti, ni manqué à son
engagement, ni trompé. Il était connu par son peuple comme
étant le digne de confiance (Al Amine). Aussi, lui confiaient-ils
leurs dépôts et consignaient leurs biens auprès de lui lorsqu’ils
voulaient voyager. Il était également connu comme le
véridique, en raison de la sincérité qu’ils lui connaissaient dans
ce qu’il disait et racontait. Il avait un bon comportement,

Rapporté par Al Boukhari vol 3, page 1074 ; hadith n° 2782.

12

s’exprimait d’une bonne manière et était éloquent. Il aimait
faire le bien aux gens. Son peuple l’aimait et le respectait. Tous
le révéraient. Il avait une bonne allure et l’œil ne se fatiguait
pas de l’observer. Il était beau physiquement et moralement
dans tous les sens de ce mot. Son Seigneur  dit à son sujet:
 Et tu es certes, d’une moralité éminente  6

Th. Carlyle dit dans son livre les Héros 7 : « On a remarqué
que depuis son enfance, Muhammad  était un jeune pensif.
Ses compagnons l’avaient par ailleurs nommé Al Amine –c'est-
à-dire un homme sincère et loyal- sincère dans ses actes, ses
dires et ses pensées. Ils ont par ailleurs remarqué que toute
parole qui sortait de sa bouche était pleine de sagesses
merveilleuses. Je sais qu’il était très pondéré et gardait le
silence là où il n’était pas nécessaire de parler et lorsqu’il
s’exprimait, alors quelle perspicacité ! Tout au long de sa vie, il
fut un homme de principe, courageux et résolu, aspirant aux
grands desseins, généreux, plein de bonté, clément, pieux,
digne, libre ; un homme très sérieux et sincère. Malgré cela, il
était affable et aimable ; il manifestait beaucoup de bonne
humeur et de sérénité. Il était sympathique et très plaisant.
Mieux encore, il lui arrivait de plaisanter et jouer. De manière
générale, son visage était éclairé par un sourire resplendissant
d’un cœur sincère… et il était intelligent et doué de sagacité…,
doté naturellement d’une grandeur : aucune école ne l’a instruit
et aucun enseignant ne l’a éduqué, il n’avait nullement besoin
de tout cela… il accomplit son œuvre dans la vie tout seul dans
les profondeurs du désert.
Avant que la mission lui soit confiée, il était enclin à la
solitude et passait des nuits entières dans la grotte de Hirâ à
méditer. Il était bien loin des impudences auxquelles se livrait
son peuple, car il n’avait jamais but de vin, ne s’était jamais

Al Qalam, 4.
Le livre original est en anglais et il a été cité d’après le livre arabe “Ce
qu’il disent à propos de l'Islam » du Dr Imâdud Khalil page 124.

13

prosterné devant une idole. Il n’avait jamais juré par une idole
et n’avait jamais fait d’offrande à une idole comme le faisait
son peuple. Il gardait les moutons de son peuple. Il dit
d’ailleurs à ce propos : « Il n’y eut point de Prophète parmi
ceux qu’Allah a envoyés qui n’eût fait profession de berger ! Et
toi, lui demandèrent ses compagnons ? Et moi aussi, dit le
Prophète, j’ai gardé les moutons des Mecquois moyennant un
salaire de quelques quirats »8.
A l’âge de quarante ans, il reçut la révélation du ciel alors
qu’il se trouvait en méditation à la Mecque dans la grotte de
Hirâ. ‘Aïcha, la mère de Croyants –qu’Allah soit satisfait
d’elle- rapporte : « La Révélation débuta chez le Prophète 
par de pieuses visions qu’il avait pendant son sommeil. Pas une
seule de ces visions ne lui apparut sinon avec une clarté
semblable à celle de l’aurore. Ensuite, on lui fit aimer la
retraite. Il se retira alors dans la grotte de Hirâ, où il se livra au
tahannouts 9, -c'est-à-dire l’adoration- 10 durant un certain
nombre de nuits consécutives, sans qu’il revînt chez lui. Aussi
se munissait-il de provisions de bouche. Ensuite il revenait vers
Khadîdja et prenait les provisions nécessaires pour une
nouvelle retraite. Cela dura jusqu'à ce que la Vérité lui fut enfin
apportée dans cette grotte de Hirâ.
L’ange vint alors le trouver et lui dit : « Lis ! –Je ne suis
point de ceux qui lisent » répondit-il. L’ange me saisit aussitôt,
raconta le Prophète  ; il me pressa au point de me faire perdre
toute force et me répéta ce mot : « Lis ! –Je ne suis point de
ceux qui lisent » répliquai-je encore. Pour la troisième fois,
l’ange me saisit et me pressa, puis me lâcha en disant :  Lis,
au nom de ton Seigneur qui a créé, qui a créé l’homme

Al-Boukhari (2/789) Hadith N° 2143.
Ibn Hadjar –qu'Allah lui accorde la miséricorde- a dit : C’est suivre al
hanafiya, qui est la religion d’Abraham .
10
Cette explication est celle d’Al Zouhry, un râwî du hadith, comme l’ont
indiqué Ibn Hadjar et d’autres commentateurs du hadith –qu'Allah leur
accorde la miséricorde.

14

d’une adhérence. Lis ! Ton Seigneur est le Très
Généreux  11.
En possession de ces versets, le cœur tout palpitant, le
Messager d’Allah  rentra chez Khadîdja bintou Khouwaïlid –
qu’Allah soit satisfait d’elle- et s’écria : « Enveloppez-moi !
Enveloppez-moi ! » Aussi, on l’enveloppa jusqu'au moment où
son effroi fut dissipé. Alors, s’adressant à Khadîdja, il la mit au
courant de ce qui s’était passé, puis il ajouta : « Ah ! J’ai cru
que j’en mourrais ! –Pas du tout ! répondit Khadîdja. Je jure
par Allah ! Jamais Allah ne t’infligera d’affronts ; car tu fais du
bien à tes proches parents, tu soutiens les faibles, tu donnes à
ceux qui n’ont rien, tu héberges les hôtes et tu secours les
victimes des malheurs justes 12 ».
Alors, Khadîdja emmena Muhammad chez Waraqa ibn
Nawfal ibn Asad ibn Abdel Ouzza. Cet homme était le cousin
paternel de Khadîdja et avait embrassé le christianisme aux
temps antéislamiques. Il savait tracer les caractères hébraïques
et copiait en hébreu autant de passages de l’Evangile qu’Allah
lui permettait de transcrire. A cette époque il était âgé et était
devenu aveugle : « Ô mon cousin, lui dit Khadîdja, écoute ce
que va te dire le fils de ton frère. –Ô fils de mon frère, répondit
Waraqa, de quoi s’agit-il ? » Le Messager d’Allah  lui
raconta alors ce qu’il avait vu. Waraqa dit : c’est le Confident 13
qu’Allah a envoyé autrefois à Moïse. Plût à Allah que je fusse
jeune en ce moment ! Ah ! Que je voudrais être encore vivant à
l’époque où ton peuple te bannira ! –Ils me chasseront donc,
s’écria le Prophète  ? –Oui, reprit Waraqa. Jamais un homme
n’a apporté ce que tu apportes sans être persécuté ! Si je vis
encore ce jour-là, je t’aiderai de toutes mes forces ». Après cela

sourate Al ‘Alaq, versets 1, 2 et 3.
An-Nawawy –qu'Allah lui accorde la miséricorde- a dit : Elle a dit les
malheurs justes parce que le malheur peut survenir dans le bien ou dans le
mal.
13
An-Nawawy –qu'Allah lui accorde la miséricorde- a dit : il s’agit de
l’ange Djibril [Gabriel].

15

Waraqa ne tarda pas à mourir, et la Révélation fut
interrompue »14.
Cette sourate fut le début de sa prophétie. Puis Allah lui
révéla Sa parole suivante :  Ô, toi (Muhammad) ! Le revêtu
d’un manteau ! Lève-toi et avertis. Et de ton Seigneur,
célèbre la grandeur. Et tes vêtements, purifie-les. Et de tout
péché, écarte-toi  15.
Cette sourate fut le début de sa mission et de son appel. Il
commença à inviter ouvertement son peuple de la Mecque et fit
face à leur opposition et leur refus, tout simplement parce que
son message leur était étrange et englobait toutes les affaires de
leur vie religieuse, politique et socio-économique. Il ne se
limitait pas seulement à leur invitation à l’unicité d’Allah, à
l’abandon de l’adoration d’autres que lui et à traiter d’insensés
leurs esprits et leurs idoles, mais il leur interdisait également ce
qui était la source de leurs jouissances, leur richesse, et leur
fierté (l’interdiction de l’usure, de la fornication, des jeux de
hasard et du vin). Il invitait également à l’équité entre tous les
hommes en prônant la piété comme critère de supériorité entre
eux. Comment les Qorayshites pouvaient-ils accepter d’être
traités au même pied d’égalité que les esclaves alors qu’ils
étaient les maîtres des Arabes ! Ils ne se limitèrent pas à refuser
son appel, mais ils lui portèrent aussi préjudice par l’insulte,
l’injure et l’accusèrent de tous les maux comme le mensonge,
la folie et la magie ; or il jouissait plutôt d’une bonne
réputation avant le début de sa mission. Ils poussèrent leurs
idoles à lui porter physiquement préjudice. Abdullah Ibn
Mas’oud  dit : « Pendant que le Messager d’Allah  debout
faisait la prière dans la Kaaba et que le groupe des Qurayshites
tenait une de ses réunions, l’un des Qurayshites se mit à dire :
« Hé ! Voyez donc l’ostentation de cet homme. Quel est celui
d’entre vous qui voudra aller à l’abattoir des Banou untel, y
prendre des tripailles, du sang, des membranes de fœtus, les

16

apporter ici et ensuite attendre que cet homme se prosterne
pour lui mettre le tout sur les épaules ? » Le plus misérable
d’entre eux se décida à le faire et, au moment où le Messager
d’Allah  se prosterna, il lui déposa ces débris sur les épaules.
Comme le Prophète  était prosterné, les Qurayshites se mirent
à rire au point qu’ils se cognaient les uns contre les autres.
Quelqu'un alla aussitôt prévenir Fatima, qui n’était alors
qu’une toute jeune fille. Elle arriva en courant. Le Prophète 
ne se releva de sa prosternation qu’au moment où elle le
débarrassa de ces immondices. Puis, elle se tourna vers les
Qurayshites et les invectiva » 16.
Mounib Al-Azdy  dit : J’ai entendu le Messager pendant la
Jahiliyyah dire : « Ô les gens ! Dites : il n’y a de divinité qu’Allah
et vous serez bienheureux ». Les uns ont craché sur son visage,
d’autres lui ont versé la poussière et d’autres encore l’ont insulté
jusqu’au milieu de la journée, alors une jeune fille lui présenta une
grande coupe d’eau. Il se lava le visage et les mains et dit : « Ma
fille ne crains pour ton père, ni indigence ni avilissement »17.
Interrogé par Ourwa ibn Az-Zubeir sur la violence la plus
grave dont les polythéistes usèrent à l’égard du Prophète 
(Abdullah ibn Amr ibn Al Ace) répondit : « Pendant que le
Prophète  était dans l’enceinte de la Kaaba, Ouqba ibn Mo’ît
s’avança vers lui, lui enroula son vêtement autour du cou et le
serra avec une grande violence. Abû Bakr , survenant alors,
pris Ouqba par le bras et l’éloigna en disant : « Allez-vous tuer
un homme parce qu’il dit :  Mon seigneur est Allah » ?
Alors qu’il est venu à vous avec les preuves évidentes de la
part de votre Seigneur  18.
Tous ces événements n’ont pas empêché le Messager
d’Allah  de poursuivre sa mission. Il présentait son message
aux tribus qui venaient au pèlerinage à la Mecque. Un petit
nombre d’habitants de Yathrib–aujourd’hui appelé Médine, la

Al Boukhari.
Al-Mou’djamou Al-Kabir (20/342) Hadith N° 805.
18
Al-Boukhari (3/1400), Hadith N° 3643.

17

Lumineuse- prirent l’engagement de le soutenir et de le
protéger s’il venait chez eux. Il envoya avec eux Mous’ab ibn
Oumaïr, un de ses compagnons pour leur apprendre les
enseignements de l’Islam. Après la persécution et la souffrance
qu’il a subies, lui et ses faibles compagnons de la part de son
peuple, l’autorisation leur fut donnée d’émigrer à Médine, la
Lumineuse où il fut accueilli chaleureusement. Ce fut le point
de déclic de son appel et cette ville devint la capitale de l’Etat
Islamique. Le Prophète  s’y établit et leur enseigna le Qur'an
et les préceptes de la religion. Ils furent influencés par le
caractère noble du Messager  et ses attributs sublimes. Ils
l’aimaient plus qu’ils ne s’aimaient eux-mêmes. Ils
s’empressaient de le servir et sacrifiaient ce qu’ils avaient de
plus cher pour sa cause. Ils vécurent dans une société pieuse et
spirituelle où le bonheur régnait et où se manifestaient l’amour,
la concorde et la fraternité. Le riche et le pauvre, le noble et le
roturier, le blanc et le noir, l’arabe et le non arabe devinrent
égaux dans cette grande religion où il n’y a de supériorité et de
différence entre les gens que par la piété. Une année après son
installation à Médine, les affrontements commencèrent entre
lui et son peuple qui n’appréciait guère la portée sans cesse
croissante de son message. C’est alors que la première bataille
de l’Islam eut lieu, à savoir la bataille de Badr entre deux
groupes inégaux tant sur le plan du nombre que sur le plan de
l’armement : les Musulmans comptaient 314 combattants
tandis que les mécréants en avaient 1000. Allah soutint Son
Messager et ses compagnons qui sortirent vainqueurs de la
bataille. Puis, se succédèrent les batailles entre les musulmans
et les mécréants. Huit ans après, le Prophète put apprêter une
armée de 10 000 combattants qui se dirigea vers la Mecque et
la conquit. Ainsi, il mit en déroute sa tribu et son peuple qui lui
avaient causé toutes formes de tort et persécuté ses adeptes au
point qu’ils durent abandonner leurs biens, leurs enfants et leur
pays. Il obtint une grande victoire sur son peuple et baptisa
cette année, l’année de la victoire. Allah  dit à ce propos : 

18

Lorsque vient le secours d’Allah ainsi que la victoire, et que
tu vois les gens entrer en foule dans la religion d’Allah,
alors, par la louange, célèbre la gloire de ton Seigneur et
implore Son pardon. Car c’est Lui le grand Accueillant au
repentir  19.
Par la suite, il rassembla les Mecquois et leur dit : « Que
pensez-vous que je vais vous faire ? » Ils répondirent : « Du
bien, car tu es un frère généreux, fils d’un frère généreux ».
Alors le Prophète  reprit : « Allez-y, vous êtes libres ! » 20.
Alors, bon nombre d’entre eux embrassèrent l'Islam.
Ensuite le Messager  retourna à Médine. Quelque temps
après, il reprit la direction de la Mecque pour le pèlerinage
accompagné de 114 000 de ses compagnons. Cet unique
pèlerinage qu’il a accompli également connu comme étant le
pèlerinage d’adieu.
Le Prophète  mourut à Médine le lundi 12 Rabiou-Thani
de l’an 11 de l’Hégire et y fut enterré. Sa mort fut un grand
choc pour les musulmans au point que certains n’y ont pas cru.
Oumar ibn Al-Khatab par exemple avait alors dit : « Si
j’entends quelqu’un dire que Muhammad est mort, je le
décapiterai ». Abû Bakr  quant à lui se leva et récita cette
parole d’Allah  :  Muhammad n’est qu’un messager – des
messagers avant lui sont passés -. S’il mourait, donc, ou s’il
était tué, retourniez-vous sur vos talons ? Quiconque
retourne sur ses talons ne nuira en rien à Allah ; et Allah
récompensera bientôt les reconnaissants 
Lorsqu’Oumar  suivit ce verset, il revint aussitôt à des
meilleurs sentiments, car il ne transgressait jamais l’ordre
d’Allah. Le Prophète  était alors âgé de 63 ans : il vécut 40
ans à la Mecque avant de recevoir la révélation, et passa 13 ans
à inviter les mecquois au Tawhid. Ensuite il émigra à Médine
où il passa 10 ans pendant lesquels la révélation ne cessa pas
jusqu’à ce que le Qur'an lui fut entièrement révélé et que les

An-Nasr, 1-3.
Al-Baïhaqui (9/118), hadith 18055.

19

lois de l’Islam furent parachevées. Dr G. Lebon 21 dit dans son
livre La Civilisation des Arabes : « Si on jugeait la grandeur
des hommes par l’importance de leurs œuvres, Muhammad
serait l’un des plus grands hommes de toute l’histoire. Les
savants de l’occident commencent déjà à faire traiter
Muhammad avec équité malgré l’extrémisme religieux qui a
empêché beaucoup d’historiens de reconnaître son mérite ».

Hind ibn Abi Hâlah At-Tamimy qui était habile descripteur
des qualités du Prophète, le présente comme suit : Le Messager
d’Allah avait un visage somptueusement beau et rond, qui
brillait comme la pleine lune. Il n’était ni trop petit, ni trop
grand mais un peu au-dessus de la taille moyenne, ayant une
tête somptueuse et des cheveux légèrement ondulés qui
lorsqu’ils sont démêlés se dispersent, sinon ils ne débordent pas
les lobes de ses oreilles lorsqu’ils sont fournis. Sa peau était
d’une blancheur éclatante. Il avait un large front ; des sourcils
fins, longs, abondants et sans couplage entre eux, laissant
couler la sueur en cas de colère ; un nez aquilin et bien fait
surmonté d’une lumière qui fait croire à l’observateur qu’il
s’agit d’une montagne haute ; une barbe épaisse ; des joues
rebondies et luisantes ; une large bouche ; des dents belles et
espacées ; des poils fins à la poitrine. Son cou était aussi beau
que celui d’une poupée faite d’argent pur. Il avait un physique
équilibré, ferme et cohérent ; le ventre et la poitrine en
harmonie ; une large poitrine et de larges épaules, de grosses
vertèbres, les poils formaient une ligne du haut de sa poitrine à
son nombril. Ses pectoraux et son ventre étaient glabres. Ses
bras, ses épaules et le haut de la poitrine étaient velus. Il avait
de longs avant-bras, de larges paumes de main, de longs doigts,
des mains et des pieds épais avec des extrémités fluides, les

Médecin et historien français qui s’intéressait aux civilisations orientales.
Cité d’après le livre : Ils ont dit à propos de l’Islam, Imadoudine Khalil, P.
135.

20

talons rarement en contact avec le sol lorsqu’il se déplaçait, des
pieds lisses qui laissaient couler de l’eau. Il marchait de
manière aisée et humble avec de larges pas. En marchant, il
restait dressé comme s’il était sur une pente et, en se
retournant, il le faisait de tout son corps. Il avait le regard
chaste, les yeux plus fixés au sol qu’au ciel, la plupart de ses
regards étant l’observation. Il conduisait ses compagnons et
était le premier à saluer lorsqu’il rencontrait quelqu'un. J’ai
dit : décris-moi sa manière de parler. Il dit : Le Messager
d’Allah était constamment préoccupé et méditatif, sans répit, il
ne parlait pas sans besoin et était plutôt taciturne. Il débutait et
clôturait son propos par le coin de la bouche. Il était concis et
sage, juste sans futilités ni lacune dans ses prises de parole.
D’un abord facile, il n’était ni rude ni ignoble. Il avait de la
considération pour tout bienfait, aussi petit soit-il. Il ne
critiquait pas un goût ni ne faisait son éloge. Il ne se fâchait pas
pour vie d’ici-bas et ni ne se mettait en colère pour elle. Il ne se
fâchait ni ne se vengeait pour des raisons personnelles. Quand
il pointait quelque chose, il le faisait avec toute sa main. Quand
il était étonné, il la retournait et quand il parlait il la tenait en
frappant la paume de sa main droite avec l’intérieur du pouce
gauche. Quand il était en colère, il pardonnait et mettait en
garde. Il baissait les yeux et ne riait presque jamais à gorge
déployée quand il était content. Il se contentait tout simplement
du sourire laissant apparaître des dents blanches. J’avais caché
cela pendant un certain temps à Al-Hussain avant de décider de
lui en parler. Je m’étais rendu compte qu’il était aussi bien
renseigné que moi à ce sujet. Il avait interrogé son père sur
l’attitude du Messager d’Allah  chez lui et la manière dont il
occupait son temps ainsi que sur son apparence physique ; bref
il voulait tout savoir sur le Messager . Hassan dit : Lorsque
j’ai interrogé mon père au sujet de la répartition du temps du
Messager d’Allah  il a répondu : Il lui était permis de
consacrer un temps pour lui personnellement. Quand il
retournait chez lui, il divisait son temps en trois parties : une

21

partie pour Allah, une partie pour sa famille et une partie pour
lui-même, puis il divisait la partie qui lui revenait entre lui-
même, les gens et leurs élites et ne ménageait aucun effort pour
eux. Il avait pour habitude de privilégier les gens qui avaient un
grand mérite en religion dans le partage de la partie consacrée à
sa communauté. Il y avait parmi eux des gens ayant un besoin,
d’autres en avaient deux, voire plus encore. Il s’occupait alors
de ce qui était dans leur intérêt et celui de la communauté et les
informait de la conduite à tenir. Il demandait aux présents d’en
informer les absents et s’enquerrait également des problèmes
de ces derniers. Il leur assurait qu’au Jour de la Résurrection,
Allah raffermira les pas de celui qui transmet au sultan le
besoin de celui qui ne peut pas l’atteindre. Il dit : je l’ai
interrogé au sujet de sa langue et il m’a répondu : Le Messager
d’Allah  retenait sa langue sauf sur ce qui les concernait, les
rapprochait et ne les divisait pas –ou n’inspirait pas d’aversion,
aurait-il dit. Il honorait le noble de chaque peuple et lui
reconnaissait son rang. Il appelait les gens à la prudence et leur
demandait d’affûter leurs armes, sans toutefois priver
quiconque de sa bonne humeur ni de son bon comportement. Il
prenait des nouvelles de ses compagnons et demandait aux
gens leurs préoccupations. Il appréciait et encourageait le bien,
dépréciait et dénigrait le mal. Pondéré, il n’était pas inattentif
de peur qu’ils soient négligents et se détournent du droit
chemin [...] Il ne déviait pas de la vérité et n’autorisait point
cela aux gens autour de lui. Pour lui, les meilleurs et les plus
préférés parmi eux étaient ceux dont les conseils étaient plus
utiles. Les plus grands auprès de lui étaient ceux qui
apportaient plus de réconfort et de soutien. Je l’ai interrogé au
sujet de sa manière de s’asseoir et il a dit : Le Messager
d’Allah  ne s’asseyait et ne se levait qu’en évoquant Allah. Il
ne s’asseyait pas à certains endroits et a interdit de s’y asseoir.
Quand il se rendait chez des gens, il s’asseyait à la suite de
l’assemblée et prescrivit cela. Il accordait la même attention à
tous les gens assis en sa compagnie au point que chacun se

22

croyait le plus honoré. Lorsqu’une personne s’asseyait avec lui
ou lui soumettait un besoin digne d’attention, il se montrait
concerné et évitait de la frustrer. Quiconque lui demandait
quelque chose repartait satisfait ou tout au moins recevait une
bonne parole. Il était si détendu et bon à point avec les gens
qu’il était devenu pour eux un père. Il les mettait tous au même
pied d’égalité en matière de justice. Son assemblée était une
assemblée d’indulgence, de pudeur, de patience et de probité
où l’on n’élevait pas la voix, ne décrivait pas les femmes 22 et
ne divulguait pas les bévues. Tous y étaient égaux et n’avaient
de mérite les uns sur les autres que par la piété. Ils étaient
humbles, respectaient l’homme âgé et éprouvaient de la
compassion pour le jeune enfant. Ils donnaient la préférence au
nécessiteux et protégeaient l’étranger. J’ai dit : comment se
comportait-il vis-à-vis des gens qui lui tenaient compagnie ? Il
répondit : Le Messager d’Allah  était constamment de bonne
humeur. Il avait un caractère facile et était d’un abord facile. Il
n’était ni brutal, ni rude, ni criard, ni dévergondé, ni médisant,
ni laudatif. Il se détournait de ce qu’il n’aimait pas, mais évitait
de le dénigrer. Il se refusait volontiers la dispute et l’abondance
et se retenait face à ce qui ne le regarde pas. Il se refusait
volontiers trois choses : Il ne blâmait personne, ni ne la raillait,
ni ne cherchait ses défauts. Il ne parlait que de ce dont il espère
la récompense. Quand il s’exprimait, son auditoire était
tellement attentif et ils gardaient la tête baissée comme si des
oiseaux y étaient posés. Quand il se taisait, ils prenaient la
parole sans toutefois se disputer auprès de lui. Quand l’un
d’eux parlait, ils l’écoutaient jusqu’à ce qu’il termine sa parole.

Cf. hadith dans lequel le Prophète  a interdit la poésie qui décrit les
femmes. Abû Oubaid rapporte d’Ismaïl Al-Mu’addab qui le tient de
Moujalid d’après Acha’by que : « Des gens déclamaient la poésie lorsque
Ibn Zoubaïr arriva et leur dit : « Récitez-vous la poésie dans les lieux sacrés
d’Allah, auprès de Sa Maison ? Alors un homme parmi les compagnons du
Messager d’Allah  rétorqua : Il n’y a pas d’inconvénient à moins que tu
n’aies eu un problème de mémoire, car le Messager d’Allah  n’a interdit la
poésie que lorsque les femmes y sont décrites […]

23

Ce qui les amusait l’amusait aussi, pareil pour ce qui les
étonnait. Il supportait patiemment la question de l’étranger
venu d’une contrée lointaine au point que ses compagnons les
attiraient. Il disait : Lorsque vous voyez quelqu'un chercher
quelque chose, orientez-le. Il n’acceptait que des éloges
mérités. Il ne coupait la parole à personne jusqu'à ce qu’il
transgresse, alors il l’arrêtait par une interdiction ou en se
levant. J’ai dit : comment était le silence du Messager d’Allah ?
Il répondit : le silence du Messager d’Allah  était de quatre
ordres : la magnanimité, la réserve, la déférence et la
méditation. Quant à sa déférence, elle se manifestait dans
l’égalité de regard et d’écoute des gens. Quant à sa pensée – ou
sa méditation – elle portait sur ce qui était éternel et ce qui était
appelé à disparaître. Sa magnanimité se trouvait dans sa
patience. Rien ne le fâchait ni ne l’effrayait. Il était doté de la
réserve dans quatre choses : il prenait la meilleure chose pour
servir de modèle, il laissait la mauvaise pour l’interdire, l’effort
de réflexion pour le bien de sa Communauté, l’engagement
dans ce qui les rassemble dans la vie présente et l’au-delà 23.

Al-Moudjamou Al-Kabir (22/155).

24

La moralité et les
attributs du Prophète

1 – La raison : La raison du Prophète  avait atteint un niveau
d’excellence à nul autre pareil. Selon le juge Iyâd : « La
grandeur (de son esprit) et ce qui en résulte sont manifestes
pour quiconque étudie sa façon d’être et son rythme de vie ;
pour quiconque examine ses paroles substantielles, son bon
comportement et les merveilles de sa biographie ainsi que les
sagesses de sa parole, sa connaissance de la Thora, de
l’Evangile et des Livres célestes, du jugement des sages, de
l’histoire des peuples d’autrefois ; pour quiconque étudie son
utilisation des paraboles, sa maîtrise des politiques des
hommes, de leurs législations, des comportements internes et
des bonnes mœurs... Sa parole est un modèle et ses indications
sont un argument en matière d’adoration, de médecine, des
mathématiques, de succession, de la généalogie, etc.… et tout
cela sans apprentissage ni étude, ni lecture des livres antérieurs,
ni fréquentation de leurs savants. Il s’agit d’un Prophète illettré
qui n’avait aucune connaissance dans ces domaines jusqu’à ce
qu’Allah illumine son cœur, élucide sa voie, lui prodigue des
enseignements et lui fait lire. Ses connaissances de tout ce
qu’Allah lui a enseigné et montré au sujet des sciences du
passé, du présent, et du futur, des merveilles de Sa puissance et
de la grandeur de Sa royauté étaient proportionnelles à sa
raison 24.

2 – L’endurance dans l’espoir de la récompense divine : Le
Prophète  était le chef des endurants, il a subi toutes les
exactions à cause de sa mission mais il a patiemment enduré
dans l’espoir de la récompense d’Allah. Abdullah Ibn Mas’oud
 dit : « Il me semble encore voir le Messager d’Allah 
racontant qu’un Prophète avait été frappé par son peuple.
Comme le sang coulait, ce Prophète essuya le sang qui coulait

Connaissances des Droits du Prophètes.

25

sur son visage et dit : « Ô Allah, pardonne à mon peuple parce
qu’il ne sait pas » 25.
D’après Djoundoub ibn Soufiâne, à une bataille, l’Envoyé
d’Allah ayant été frappé, son doigt saigna. Il dit alors :
« Es-tu donc autre chose qu’un doigt en sang
Et ce qui t’a atteint c’est dans le sentier d’Allah» 26.

3 – La sincérité : Le Prophète  était sincère dans toutes ses
affaires comme Allah le lui a commandé. Allah le Très Haut
dit :  Dis : «En vérité, ma Salât, mes actes de dévotion, ma
vie et ma mort appartiennent à Allah, Seigneur de
l’Univers. A lui nul associé ! Et voilà ce qu’il m’a été
ordonné, et je suis le premier à me soumettre 27.

4 – Caractère et comportement modèles : Interrogée sur son
comportement, sa femme Aïcha dit : «Son comportement fut le
Qur'an». Cela signifie que le Prophète observait l’ordre du
Qur'an, s’abstenait de son interdiction, mettait en pratique ses
prescriptions. Il se caractérisait par les vertus du Qur’an,
abandonnait ce qu’il interdit comme turpitudes apparentes et
cachées. Il n’y a rien d’étonnant à cela, car il dit lui-même :
«Allah m’a envoyé pour parachever les bons caractères et les
bonnes œuvres»28.
Allah  l’a décrit en ces termes :  Et tu es certes, d’une
moralité éminente 29.
Anas ibn Malik  qui a servi le Messager pendant dix ans,
de nuit comme de jour, en sédentaire ou voyageur et l’a
parfaitement connu au cours de ces années dit : «Le Messager
d’Allah  était le meilleur des hommes en caractères»30.
Il dit aussi : «Le Prophète  ne faisait habituellement usage
ni de l’injure, ni de mots inconvenants, ni de malédictions. Et

Al-Boukhari (3/1282), Hadith N° 3290.
Al-Boukhari (3/1031) Hadith N° 2648.
Sourate 6, versets 162 –163.
Al-Boukhari dans Al-Adab Al-Moufrad.
Sourate 68, verset 4.
Mouslim (4/1805), Hadith N° 2310.

26

quand il voulait adresser un reproche à l’un de nous, il lui
disait : « Qu’a-t-il donc ? Que son front soit plein de terre !» 31.

5 – La politesse : D’après Sahl ibn Saad, le Messager d’Allah
, à qui on avait apporté à boire, alors qu’il avait à sa droite un
jeune homme et à sa gauche des hommes âgés, but et dit au
jeune homme : « M’autorises-tu à passer d’abord le breuvage
à ces gens-ci ? Non, par Allah ! Ô Envoyé d’Allah, s’écria le
jeune homme, je ne céderai mon tour après toi à personne ».
Alors l’Envoyé d’Allah  lui remit vivement la coupe entre les
mains »32.

6 – L’amour de la conciliation : Sahl ibn Saad  rapporte
que les gens de Qubâ se battirent et en venir à se jeter des
pierres. Informé de cela, l’Envoyé d’Allah  dit : « Allons
mettre la paix parmi eux ! » 33.

7 – Le fait d’ordonner le bien et d’interdire le blâmable :
Abdullah ibn Abbas  rapporte que le Messager d’Allah 
ayant vu une bague en or sur la main d’un homme l’enleva, la jeta
et dit : « L’un de vous recourt à un charbon de feu et le porte sur
sa main ». On suggéra à l’homme après le départ du Messager
d’Allah  : Prends ta bague pour en tirer quelque profit.
L’homme dit : « Non par Allah, je ne la prendrai jamais alors
que le Messager d’Allah l’a jetée »34.

8 – L’amour de la purification : Muhâjir ibn Qunfidz 
rapporte qu’il vint trouver le Prophète  pendant qu’il urinait
et lui adressa le salut (salam). Il ne répondit pas jusqu'à ce qu’il
fit les ablutions et s’excusa auprès de lui : « J’ai détesté
évoquer le nom d’Allah sans être en état de pureté…»35.

Al-Boukhari (5/2243), Hadith N° 5684.
Al Boukhari.
Al Boukhari
Mouslim
Sahih Ibn Khouzeima.

27

9 – Le contrôle de la langue : Abdullah ibn Awfy 
rapporte : Le Messager d’Allah  évoquait Allah
abondamment, s’adonnait moins aux futilités, priait
longuement, faisait des sermons courts et ne dédaignait pas de
marcher avec la veuve ou le nécessiteux pour satisfaire leurs
besoins »36.

10- L’abondance de l’adoration : Aïcha –qu’Allah soit
satisfait d’elle- rapporte : Le Messager d’Allah  restait si
longtemps debout dans les prières de nuit que ses pieds se
crevassaient. Elle lui dit : Pourquoi fais-tu cela Ô Messager
d’Allah  alors qu’Allah a pardonné tes péchés passés et à
venir ? Ne puis-je donc pas être –avait-il répondu- un
adorateur reconnaissant ? »37.

11 – L’indulgence et la gentillesse : D’après Abû Houreira ,
At-Toufail ibn Amr le Daoussite s’en vint trouver le Prophète
 lui et ses compagnons. Ils lui dirent : « Messager d’Allah, la
tribu de Daous s’est montrée rebelle et a refusé d’entendre la
vérité ; invoque contre elle la colère divine ! » On dit alors :
« La tribu de Daous est perdue ». Mais l’Envoyé d’Allah dit :
« Ô Allah ! Conduis les Daoussites dans la bonne voie et
amène-les à l'Islam »38.

12- La dignité : Al Barâ ibn Azib a dit : « Le Prophète  était
trapu ; il avait les épaules larges ; ses cheveux atteignaient le
lobe de ses oreilles. Je l’ai vu portant une tunique rouge et
jamais je n’ai rien vu d’aussi beau » 39.

13- L’ascétisme dans la vie présente : Abdullah ibn Mas’oud
 rapporte : « Le Prophète  dormit sur une natte et se leva
tandis que cette dernière avait laissé des traces sur son flanc,
nous dîmes : « Envoyé d’Allah, ne pourrions nous pas t’offrir
un matelas ? Il répondit : « Qu’est-ce que j’ai à faire avec la

28

vie présente, je suis dans cette vie comme un cavalier qui s’est
abrité sous un arbre puis s’en est allé et l’a laissé » 40.

14- L’altruisme : Sahl ibn Saad  a dit : « Une femme
apporta une borda. (Savez-vous, dit-il, ce que c’est qu’une
borda ? – Oui, lui répondit-on, c’est une pièce d’étoffe avec
une bordure tissée.) S’adressant alors au Prophète , la femme
dit : « Ô Envoyé d’Allah, j’ai tissé cette borda de mes mains
pour qu’elle te servît de vêtement. » Le Prophète  prit ce
manteau parce qu’il en avait grand besoin. Il vint alors nous
trouver enveloppé de cette borda. Un des hommes qui se
trouvaient là dit : « Ô Envoyé d’Allah, donne-moi ce vêtement.
– Bien répondit-il. » Le Prophète  après avoir terminé la
séance se retira et, ayant plié la borda, il l’envoya à cet
homme. « Ce n’est pas bien ce que tu as fait là, lui dit-on. Tu as
demandé ce vêtement sachant parfaitement que le Prophète 
ne refusait jamais à qui lui demandait. –Par Allah, s’écria
l’homme, je ne lui ai demandé ce vêtement que pour qu’il me
servît de linceul le jour de ma mort. » En effet, ajoute Sahl, ce
manteau lui servit de linceul 41.

15- La force de la foi et de la confiance en Allah : Abû Bakr
As-Siddiq  a dit : « Je vis les pieds des polythéistes au dessus
de nos têtes pendant que nous étions dans la grotte et dis alors :
Ô Messager d’Allah, si l’un d’eux regardait ses pieds, il nous
observerait sous ses pieds. Ô Abû Bakr, que penses-tu de deux
(personnes) dont Allah est le troisième ? »42.

16- La tendresse et la compassion : Abû Qatada a dit : « Le
Prophète  vint vers nous portant sur son épaule Omâma bint
Abû-l-As. Il fit la prière et chaque fois qu’il s’inclinait, il
déposait l’enfant à terre et la reprenait chaque fois qu’il se
relevait »43.

29

17- La facilitation : Anas ibn Malik  rapporte que le
Messager d’Allah  a dit : « J’entame la prière et je désire la
faire longuement. Mais si j’entends un enfant pleurer,
j’accélère ma prière parce que je sais combien une mère
souffre quand elle entend pleurer son enfant » 44.
18- La crainte d’Allah et la dévotion : D’après Abû Houreira
, le Prophète  a dit : « En revenant chez moi, je trouvai une
datte qui était tombée sur mon lit. Je l’enlevai pour la manger,
puis, craignant qu’elle ne fît partie de la zakat 45, je la
rejetai »46.
19- Les dépenses dans le sentier d’Allah : Anas ibn Malik 
rapporte : On n’a jamais demandé quelque chose au nom de
l'Islam au Messager d’Allah  sans qu’il ne la donne. Il dit :
Un homme vint et il lui donna des moutons entre deux
montagnes. Ce dernier revint vers son peuple et dit : Ô mon
peuple, embrassez l'Islam, car Muhammad donne sans craindre
la pauvreté » 47.
20- L’amour de l’entraide : Aicha –qu’Allah soit satisfait
d’elle- répondit lorsqu’on lui demanda à quoi s’occupait le
Prophète  dans sa demeure : « Il rendait des services
domestiques à sa famille et dès que venait l’heure de la prière,
il sortait pour aller l’accomplir »48.
Al Barâ a dit : « Au jour [de la bataille] du Fossé, je vis
l’Envoyé d’Allah  transporter tant de terre que l’abondante
masse de poils qui recouvrait sa poitrine disparut sous la
poussière. Il chantait à voix très haute le radjaz d’Abdullah ibn
Rawâha et disait :
Ô Allah ! Sans Toi nous ne serions pas dans la bonne voie ;
Nous ne ferions ni l’aumône, ni la prière ;
Fais descendre sur nous la sérénité ;

Al Boukhari.
NDT : La zakat est interdite au Prophète  ainsi qu’à sa famille.
Al Boukhari
Mouslim.
Al Boukhari.

30

Et affermis nos pas dans les rencontres dangereuses ;
Les ennemis nous ont accablés d’injustice ;
Et, lorsqu’ils ont voulu nous éprouver, nous les avons
repoussés »49.
21- La sincérité : Son épouse Aïcha –qu’Allah soit satisfait
d’elle- dit de lui : Il n’y avait pas un comportement plus détesté
par le Messager d’Allah  que le mensonge. Lorsqu’un homme
mentait auprès du Messager d’Allah , il n’oubliait pas cela
jusqu'à ce qu’il se repente »50.
Ses ennemis ont témoigné de sa sincérité. Abû Jahl par
exemple qui était un des plus grands ennemis du Messager
d’Allah  lui dit un jour : « Ô Muhammad, je ne dis pas que tu
es menteur, cependant je renie ce que tu as apporté et ce à quoi
tu appelles les gens. Allah  révéla Sa parole suivante :  Nous
savons qu’en vérité ce qu’ils disent te chagrine. Or, vraiment
ils ne croient pas que tu es menteur, mais ce sont les versets
(le Qur’an) d’Allah, que les injustes renient  51.

22- Le respect des interdits d’Allah : Aïcha –qu’Allah soit
satisfait d’elle- a dit : « Quand on donnait à l’Envoyé d’Allah
 de choisir entre deux choses, il choisissait la plus facile,
pourvu qu’il n’en résultât pas quelque péché. Si elle devait
entraîner au péché, il était le plus ardent des hommes à s’en
éloigner. Jamais l’Envoyé d’Allah  ne se vengea d’une injure
personnelle. Mais chaque fois que la majesté d’Allah était
offensée, il en tirait vengeance au nom d’Allah » 52.

23- La sérénité du visage : Abdullah ibn Al Harith a dit : « Je
n’ai vu personne plus souriant que le Messager d’Allah  » 53.

24- La loyauté et la fidélité : La loyauté du Prophète  était
unique en son genre. Ces gens de la Mecque qui lui ont voué

31

l’inimitié lorsqu’il a proclamé son message et l’ont persécuté
avec ses adeptes, laissaient auprès de lui, malgré tout, leurs
dépôts et consignations. Cette loyauté a atteint son paroxysme
lorsqu’ils ont persécuté le Prophète  l’amenant à émigrer vers
Médine après les exactions qu’il a subies de la part de ses
concitoyens. Le Messager d’Allah  chargea son neveu Ali ibn
Abi Tâlib  de remettre les dépôts et consignations qu’il y
avait en sa possession à leurs propriétaires et lui fit retarder son
émigration de trois jours.
Parmi les exemples de fidélité du Messager d’Allah  à ses
promesses et engagements, figure le respect de la clause de la
pacification d’Al Houdeibiya entre le Messager  et les
Quraychites qui stipulait que celui des Quraychites qui
viendrait trouver Muhammad  devait être remis aux siens,
mais celui des musulmans qui irait retrouver ces derniers ne
devait pas être remis à Muhammad. Lorsque le Messager
d’Allah  arriva à Médine, un homme appelé Abû Jandal ibn
Souhail ibn Amr réussit à s’évader de sa prison à la Mecque et
vint à Médine. Les polythéistes envoyèrent une délégation
auprès du Prophète  pour le récupérer. Ils dirent : (Souviens-
toi de) l’engagement que tu nous as donné ! Le Messager
d’Allah  dit à Abû Jandal : « Abû Jandal, sois patient et
espère la récompense d’Allah, Allah te donnera ainsi qu’aux
faibles qui sont avec toi une délivrance et une issue. Nous
avons signé la pacification avec ces gens et il y a eu un
engagement entre nous et eux, or nous ne trahissons pas
d’engagement »54.

25- Le courage et le manque d’hésitation : Ali  a dit : « Je
me suis vu le jour [de la bataille] de Badr alors que nous nous
réfugiions auprès du Prophète . De nous tous il était le plus
proche de l’ennemi et il était alors l’homme le plus fort » 55.

54

Sunan Al Baïhaqi Al Koubra.
Ahmad.

55

32

Quant à son courage en dehors des guerres, Anas ibn Malik
 dit de lui : « Le Prophète  était le plus beau des hommes, et
le plus courageux. Une nuit, il y eut panique à Médine, et les
habitants sortirent dans la direction du bruit. Le Prophète 
après avoir tiré la nouvelle au clair, les rencontra en chemin. Il
montait à poil un cheval appartenant à Abû Talha, et portait un
sabre suspendu à son cou ; il répétait : « N’ayez pas peur,
n’ayez pas peur ». Puis il dit : « Nous avons trouvé que ce
cheval était une mer, ou encore ce cheval est une mer » 56. Les
habitants de Médine sortent paniqués à l’écoute du bruit pour
s’enquérir de ce qui s’est passé et le Messager les rencontre,
seul, venant de la direction du bruit, leur panique se calme, sur
un cheval à poil, et cela parce que la situation nécessite la
rapidité, son sabre suspendu à son cou, parce qu’il pourrait être
nécessaire. Il les a informés que le cheval qui est avec lui était
une mer, c'est-à-dire rapide. Le Prophète  n’attendit donc pas
la sortie des gens pour l’accompagner afin qu’il découvre ce
qui se passe comme l’on fait dans ce genre de situations.
Et pendant la bataille d’Ohod, le Prophète  consulta ses
Compagnons et ces derniers lui conseillèrent le combat hors de
la ville. Le Prophète  était d’un autre avis, mais il adopta leur
avis. Cependant, les Compagnons regrettèrent cela parce que le
Prophète  désirait autre chose. Les Auxiliaires [Ansar]
dirent : Nous avons repoussé l’avis du Messager d’Allah 
alors, ils vinrent et dirent : Ô Prophète d’Allah, fais alors ce
que tu as choisi. Il dit : « Il n’appartient pas à un Prophète
lorsqu’il a porté sa cuirasse, de l’enlever avant d’avoir
combattu » 57.

26- La générosité et la bonté : Ibn Abbas  rapporte que nul
n’était aussi généreux que le Messager d’Allah  et que cette
générosité se manifestait davantage durant le mois de ramadan,
à la suite de ses entrevues avec Gabriel [Jibril] qui venait

56

Al Boukhari.
Ahmad.

57

33

chaque nuit lui enseigner le Qur'an. A ce moment là, l’Envoyé
d’Allah  était plus généreux que le vent qui amène la
pluie »58.
Et Abû Dzar  dit : « Je marchais avec le Prophète  dans
la harra de Médine et nous faisions face au mont Ohod. « Hé !
Abou-Dzar, dit le Prophète . –A vos ordres, Ô Envoyé
d’Allah, lui répondis-je. –Combien, reprit-il, je serai heureux
d’avoir une masse d’or aussi considérable que ce Ohod. Dès la
troisième journée je n’aurais pour moi qu’un dinar moins
quelque chose que je réserverais pour une dette, car je n’aurais
cessé de faire aux adorateurs d’Allah au sujet de cet or comme
ceci, comme ceci, comme ceci, en donnant à droite, à gauche et
derrière moi »59.
Jabir  disait : « Jamais, quand on lui demanda quelque
chose, le Prophète  ne répondit une seule fois : « Non » » 60.

27- La pudeur : Abû Saïd Al Khoudry  disait : « Le
Prophète  avait plus de pudeur qu’une jeune fille vierge.
Quand il voyait quelque chose qu’il reprouvait, nous nous en
apercevions à son visage » 61.

28- La modestie : Le Prophète  était parmi les gens les plus
modestes. Il était tellement modeste que celui qui entrait dans
la mosquée ne le reconnaissait pas parmi ses Compagnons.
Anas ibn Malik  a dit : « Nous étions assis dans la mosquée
avec le Prophète , quand un homme entra, monté sur un
chameau. Il fit agenouiller l’animal dans la cour de la
mosquée ; il l’entrava, puis s’adressant à notre groupe : « Qui
de vous est Muhammad ? » dit-il. Or le Prophète était accroupi
parmi nous. « C’est cet homme au visage blanc et qui est
accroupi », répondîmes-nous… »62. Cela parce qu’il n’était pas
différent de ses Compagnons et de l’assistance.

58

Al Boukhari.
Al Boukhari.
Al Boukhari.
Al Boukhari.
Al Boukhari.

59

60

61

62

34

Le Prophète  ne se montrait pas hautain et n’avait pas
d’orgueil à aller avec le pauvre, le faible ou le besogneux
résoudre leurs problèmes. Anas  rapporte qu’une femme
parmi les gens de Médine qui avait quelque problème mental
dit : « Ô Messager d’Allah ; j’ai un besoin auprès de toi. Il
répondit : Ô mère d’untel, regarde n’importe quelle rue tu
voudras pour que j’aille résoudre ton problème. « Il s’isola
avec elle dans une rue jusqu'à résoudre son problème »63.

29- La compassion et la pitié : Abû Mas’oud Al Ansâry 
rapporte qu’un homme dit : « Par Allah ! Ô Messager d’Allah,
je vais sûrement m’abstenir de la prière du matin à cause
d’untel qui la fait durer trop longtemps ». Jamais, dans aucune
de ses admonitions, je n’ai vu l’Envoyé d’Allah se mettre dans
une aussi violente colère que ce jour-là. « Alors, s’écria-t-il, il
en est donc parmi vous qui veulent faire fuir les fidèles ! Quel
que soit celui d’entre vous qui dirigera la prière des fidèles,
qu’il la fasse courte ; car, parmi les fidèles, il y a de faibles,
d’âgés ou ayant affaire » 64.
Oussama ibn Zaïd  a dit : « Nous étions chez le Prophète
 lorsque quelqu'un vint, de la part de l’une de ses filles, le
prier de se rendre auprès du fils de celle-ci, qui était mourant.
S’adressant au messager, le Prophète  lui dit : « Retourne vers
ma fille et annonce-lui que tout ce qu’Allah prend ou donne
Lui appartient, qu’Il a fixé un terme pour chaque chose et
invite-la à se résigner et à compter sur Allah ».
La fille du Prophète  renvoya le messager en suppliant
son père de venir. Aussitôt le Prophète  se leva et se rendit
chez elle accompagné de Saad ibn Obâda et de Mouadz ibn
Jabal. Quand il arriva on lui remit l’enfant dont la respiration
faisait entendre le bruit d’une outre desséchée. Comme les
yeux du Prophète  débordaient de larmes, Saad lui dit : « Ô
Envoyé d’Allah, que signifie ces larmes ? –C’est, répondit-il,

63

Mouslim.
Al Boukhari.

64

35

le signe de la compassion qu’Allah a placée dans le cœur de
l’homme. Allah n’est compatissant qu’envers ceux de ses
adorateurs qui sont eux-mêmes compatissants » 65.

30- La patience et le pardon : Anas ibn Malik  a dit : « Je
marchais en compagnie du Prophète . Il était vêtu d’un
manteau nedjrânite, au bord épais. Un bédouin l’ayant
approché le tira si fortement, que je pus voir, sous la violence
de la pression, le bord du manteau imprimer sa marque en haut
de l’épaule du Prophète  : « Ordonne qu’on me donne
quelque chose du bien d’Allah dont tu disposes, lui dit le
bédouin ». Le Prophète  se tournant vers lui, se mit à rire ;
puis il ordonna qu’on lui donnât quelque chose » 66.
Parmi les exemples de sa patience, il y a le hadith de Zaïd
ibn Sa’na –qui est un érudit juif- qui avait accordé au Prophète
 un prêt dont il avait besoin pour résoudre le problème de
certains dont les cœurs étaient à gagner (à l’Islam). Zaïd a dit :
Lorsqu’il restait deux ou trois jours du terme fixé pour le
remboursement, le Prophète  sortit pour la prière funèbre
d’un homme parmi les Auxiliaires (Ansar) en compagnie
d’Abû Bakr, Oumar, Ousmane et quelques uns de ses
Compagnons. Lorsqu’il eut accompli la prière funèbre, il
s’approcha d’un mur et s’y assit, puis j’arrêtai son vêtement, le
regardai d’un air rude et lui dit : Muhammad, ne me rends-tu
pas mon droit ? Par Allah, je ne vous connais pas, fils d’Abdul
Muttalib, comme étant des gens qui lèsent les droits d’autrui. Je
les ai fréquentés au point de les connaître ! Il dit : Et je regardai
Oumar ibn Al Khattab et vis ses deux yeux tournoyer dans son
visage comme une sphère puis il me lorgna et dit : Ennemi
d’Allah, dis-tu au Messager d’Allah  ce que je suis en train
d’entendre et lui fais-tu ce que je suis en train de voir ? Par
Celui qui l’a envoyé avec la vérité, n’eut été ce dont je crains la
perte, j’aurai tranché ton cou avec mon sabre-ci. Pendant ce

65

Al Boukhari.
Al Boukhari.

66

36

temps, le Messager d’Allah  regardait Oumar dans le calme et
le sérieux puis il dit : « En vérité, nous avions plus besoin
d’autre chose que d’une telle réaction de ta part ô Oumar,
[nous avions besoin] que tu ordonnes à chacun de nous de
respecter son engagement vis-à-vis de l’autre. Oumar, vas-y
avec lui, rembourse lui son dû et ajoute lui en plus vingt Sa’a
en compensation de la frayeur que tu as suscitée chez lui ».
Zaïd dit : Oumar m’amena, me remboursa mon dû et me donna
en plus vingt Sa’a de dattes sèches. Je dis : Quel est cet ajout ?
Il répondit : Le Messager d’Allah  me l’a ordonné en
compensation de la frayeur que j’ai suscitée chez toi. Je dis :
Oumar, me connais-tu ? –Non, dit-il, qui es-tu ? Je dis : Je suis
Zaïd ibn Sa’na. – L’érudit ? demanda-t-il. –Oui, l’érudit
répondis-je. –Qu’est-ce qui t’a donc poussé à dire au Messager
ce que tu as dit et à lui faire ce que tu as fait ? Je lui dis : Ô
Oumar, j’ai reconnu tous les signes de la prophétie sur le
visage du Messager d’Allah  lorsque je l’ai observé, sauf
deux signes que je n’ai pas testés chez lui, sa patience
supplante sa stupidité et la stupidité dirigée contre lui
n’augmente que sa patience. J’ai testé ces deux signes et je te
prends à témoin, ô Oumar que j’agrée Allah comme Seigneur,
l'Islam comme religion et Muhammad  comme Prophète. Je
te prends également à témoin que la moitié de ma richesse –je
suis le plus riche parmi eux- est une aumône destinée à la
communauté de Muhammad . Oumar  dit : Ou destinée à
une partie d’entre eux, car tu ne peux pas les satisfaire tous. Je
dis : Ou à une partie d’entre eux. Oumar  et Zaïd rentrèrent
trouver le Messager d’Allah  et Zaïd dit : Je témoigne qu’il
n’y a point de divinité digne d’adoration en dehors d’Allah et
que Muhammad est Son serviteur et Messager . Il crut en lui,
accepta sa mission et participa à plusieurs expéditions en
compagnie du Prophète . Ensuite, il mourut au cours de la
bataille de Tabouk en plein combat –qu'Allah lui accorde la
miséricorde 67.

67

Sahih Ibn Hibban.

37

Le plus grand exemple du pardon du Prophète  est sans
doute le fait que lorsqu’il entra victorieux à la Mecque et qu’on
lui rassembla les gens de la Mecque parmi ceux qui lui avaient
fait subir diverses sortes de préjudices et avaient causé son exil
de son pays, il leur dit lorsqu’ils se rassemblèrent dans la
Mosquée : « Qu’attendez-vous que je fasse de vous ? » Ils
répondirent : meilleur frère généreux et fils d’un frère
généreux. Il dit : « Partez, vous êtes libres » 68.

31- La patience : Le Prophète  fut un modèle de la patience.
Avant le début de sa mission, il était patient face aux œuvres
que faisait son peuple et à l’adoration des idoles à laquelle ce
dernier s’adonnait. Après la proclamation de son message, il
était patient espérant la récompense d’Allah face aux différents
préjudices que lui infligeait son peuple à la Mecque
premièrement, ensuite avec les hypocrites à Médine. Il était
également un modèle de la patience lorsqu’il perdait des êtres
qui lui étaient chers. Son épouse Khadîdja était morte de même
que tous ses enfants, hormis Fatima, de son vivant. Son oncle
Al Abbas était également mort. Dans toutes ces situations, il
était patient espérant la récompense d’Allah. Anas ibn Malik 
a dit : « Nous entrâmes avec l’Envoyé d’Allah  chez Abû
Saïf, le forgeron, père nourricier d’Ibrahim. Le Messager
d’Allah  prit Ibrahim, l’embrassa et le flaira. Plus tard nous
entrâmes encore chez Abû Saïf au moment où Ibrahim rendait
le dernier soupir. Les yeux du Prophète  se mirent à répandre
des larmes, et comme Abdu Rahman ibn Awf lui disait : « Toi
aussi, ô Envoyé d’Allah ! » Il répondit : « Ô Ibn Awf, c’est un
effet de la compassion ». Puis, ses larmes se remettant à couler,
il ajouta : « Les yeux pleurent et le cœur est triste ; mais nous
ne disons rien qui ne puisse être agréable au Seigneur. Ô
Ibrahim, nous sommes affligés d’être séparés de toi » 69.

68

Al Baïhaqi.
Al Boukhari.

69

38

32- La justice et l’équité : Le Prophète  était équitable dans
toutes les affaires de sa vie, équitable dans la pratique de la
législation d’Allah. Aïcha –qu’Allah soit satisfait d’elle-
rapporte que les Quraychites eurent un jour à traiter le cas
d’une femme Makhzoumite 70 qui avait commis un vol : « Nul,
dirent-ils, ne saurait en parler à l’Envoyé d’Allah  et avoir de
l’influence sur lui si ce n’est Oussama , l’ami de l’Envoyé
d’Allah . Oussama  parla en faveur de cette femme à
l’Envoyé d’Allah qui lui répondit : « Comment peux-tu
intercéder quant il s’agit d’une des pénalités édictées par
Allah ? » Puis, se levant, il fit le sermon suivant : «Ô hommes,
ce qui a égaré ceux qui vous ont précédés, c’est qu’ils laissaient
impuni le puissant qui volait, tandis que si le voleur était un
misérable, ils lui appliquaient la peine criminelle. Je jure par
Allah, si Fatima, la fille de Muhammad, volait, je lui ferais
couper la main » 71.
Le Prophète  était équitable même quand il s’agissait du
talion contre lui-même. Il est rapporté que Asyad ibn Khoudair
 était un homme vertueux, enjoué et avenant. Alors qu’il se
trouvait (un jour) chez l’Envoyé d’Allah  en train de
s’adresser au gens et de leur faire rire, le Messager d’Allah 
le chatouilla dans la hanche. Alors, il dit : Tu m’as fait mal. Le
Prophète  dit :
« Prends ta revanche » Il répondit : Ô
Messager d’Allah, tu portes une tunique alors que je n’en
portais pas. Il dit : Le Messager d’Allah  souleva sa tunique
et il l'étreignit, puis se mit à embrasser son flanc et dit :
Puissent mon père et ma mère te servir de rançon, ô Messager
d’Allah ; c’est ceci que j’ai voulu »72.

33- La crainte d’Allah : Le Messager d’Allah  était du
nombre des gens qui craignaient le plus Allah et parmi ceux
qui avaient le plus peur d’Allah. Abdullah ibn Mas’oud
rapporte que le Prophète  lui dit : « Récite-moi du Qur'an. –

70

C’est une femme de la noblesse mecquoise.
Al Boukhari.
Abû Dawud.

71

72

39

Te réciter du Qur'an ? lui répondis-je alors que c’est à toi, ô
Envoyé d’Allah qu’il a été révélé. – C’est vrai » reprit-il. Je
récitai la sourate « Les Femmes », mais, arrivé à ce verset :
 Comment seront-ils quand Nous ferons venir de chaque
communauté un témoin et que Nous te (Muhammad) ferons
venir comme témoin contre ces gens-ci ?  73, il me dit :
« Cela suffit ». Je me tournai alors vers lui et vis ses yeux
déborder de larmes » 74.
Aïcha –qu’Allah soit satisfait d’elle- rapporte que lorsque
l’Envoyé d’Allah  apercevait au ciel un nuage prometteur de
pluie, il avançait et reculait, entrait et sortait, le visage altéré.
Puis, lorsque la pluie se mettait à tomber, son inquiétude se
dissipait. « Je lui fis part de ce fait, ajoute Aïcha ; et il me
répondit : « C’est que je ne sais point s’il n’en sera pas de nous
comme de ces gens qui, lorsqu’ils virent le nuage étalé
s’avançant vers leurs vallées, dirent :  Ce nuage nous
donnera de la pluie. Au contraire ! c’est cela même que
vous cherchiez à hâter : C’est un vent qui contient un
châtiment douloureux,
détruisant tout,
par le
commandement de son Seigneur”. Puis, le lendemain on ne
voyait plus que leurs demeures. Ainsi rétribuons-Nous les
gens criminels 75. 76

34 – La sobriété et la richesse de l’âme : Oumar ibn Al
Khattab  rapporte : « J’entrai chez le Prophète  ; il était sur
une natte sans que rien fût interposé entre son corps et la natte.
Sa tête était appuyée sur un coussin de cuir rembourré de fibres
de palmiers ; à ses pieds était un tas de feuilles de saule et à son
chevet une outre était suspendue. Je vis sur son flanc
l’empreinte laissée par la natte. Alors je me mis à pleurer.
« Pourquoi pleures-tu ? me demanda-t-il – Ô Envoyé d’Allah,
répondis-je, c’est parce que je compare la situation des Chosroês

73

Les Femmes, 41.
Al Boukhari.
Al Ahqaf, 24-25.
Al Boukhari

74

75
76

40

et des César à la tienne, alors que tu es, toi, l’Envoyé d’Allah –
N’es-tu donc pas satisfait, répliqua-t-il, qu’ils aient, eux, les biens
de ce monde, et que, nous, nous ayons ceux de la vie future ? »77.

35 – Son amour du bien à tous les hommes y compris ses
ennemis : Aïcha –qu’Allah soit satisfait d’elle-, épouse du
Prophète  a raconté qu’elle lui dit : « Y eut-il jamais pour toi
journée plus pénible que celle de la bataille d’Ohod. – Certes,
répondit-il, j’ai eu bien à souffrir de tes compatriotes, mais ce qui
me fut le plus pénible de leur part, ce fut l’affaire d’al-Aqaba,
lorsque, à l’exposé de mes demandes, Ibn Abdil Yalil ibn Abdul
Kolal répondit par un refus catégorique. Je m’en retournai ne
sachant trop où diriger mes pas, et ne recouvrai mes esprits
qu’arrivé à Qarn-et-Tsa’âlib ; et alors, levant la tête, voilà que je
vis un nuage qui me couvrait de son ombre, et, l’ayant considéré,
voila que dedans j’aperçus Gabriel. Il m’appela et me dit :
« Allah a bien entendu les propos de tes compatriotes, et les
réponses qu’ils t’ont faites. Il a envoyé vers toi l’ange des
montagnes pour que tu lui donnes au sujet de ces infidèles,
quelque ordre qu’il te plaira ». Et l’ange des montagnes, m’ayant
appelé, me salua, me répéta ce qu’avait dit Gabriel et ajouta :
« Que veux-tu ? Désires-tu que je fasse se replier sur eux les deux
rocailleuses 78 ? Non, répondis-je, car de leurs flancs, j’espère
qu’Allah fera sortir des fidèles qui L’adorent seul, sans lui donner
d’associés »79.
Ibn Oumar  a dit : Lorsque mourut Abdullah ibn Oubei ibn
Saloul 80, son fils Abdullah ibn Abdullah vint chez le Messager

Al Boukhari.
‫ ,ﺍﻷﺧﺸﺒﺎﻥ‬nom sous lequel on désigne à la fois les deux montagnes
qui dominent la Mecque, à savoir les monts Abou-Qobaïs et El-Ahmar.
79
Al Boukhari
80
Chef des hypocrites. Depuis que le Messager d’Allah  a
proclamé son message, il n’a cessé de susciter des problèmes, de collaborer
avec les juifs et les polythéistes pour fomenter des complots afin de
détourner les gens de la religion et de causer des préjudices à Al Mustapha
. Il fut par exemple le principal instigateur de la fausse accusation d’Aïcha
–qu’Allah soit satisfait d’elle-, de même que sa ruse pour ne pas combattre

41

d’Allah  et lui demanda de lui donner sa tunique afin que son
père y soit enseveli. Il la lui donna, puis il lui demanda de prier
sur son père. Oumar se leva alors et arrêta l’habit du Messager
d’Allah  puis dit : « Ô Messager d’Allah, vas-tu prier sur lui
alors qu’Allah te l’a interdit ? Le Messager d’Allah  dit : « Allah
m’a plutôt laissé le choix en disant :  Que tu demandes pardon
pour eux, ou que tu ne le demandes pas - et si tu demandes
pardon pour eux soixante-dix fois - Allah ne leur pardonnera
point 81, et je le ferai plus de soixante-dix fois. Il dit : C’est un
hypocrite ; le Messager d’Allah  pria sur lui et Allah  révéla
ce verset :  Et ne fais jamais la Salat sur l’un d’entre eux qui
meurt, et ne te tiens pas debout auprès de sa tombe 82. 83

aux côtés du Prophète  le jour d’Ohod et sa désertion avec ses adeptes, et
aussi sa parole suivante pendant la bataille de Bani Al Mustaliq : (Si nous
retournons à Médine, le plus puissant en fera assurément sortir le plus
humble). En réalité, les exemples de ce genre à son sujet sont innombrables.
81
At-Tawbah, 80.
82
At-Tawbah, 80.
83
Al Boukhari.

42

Quelques conduites morales
du Prophète 

1- Le fait que le Messager d’Allah  soit proche de ses
Compagnons et les fréquente. Cela est sans doute appuyé
par notre connaissance parfaite de toutes les affaires de sa
vie et de tout ce qui le concerne, qu’il s’agisse du domaine
privé ou de sa vie publique. Il est en effet le modèle à
suivre et celui qu’il convient de prendre comme exemple en
toutes choses. Jarir ibn Abdullah  a dit : «Jamais, depuis
que je suis musulman, le Prophète  n’a refusé de me
recevoir et jamais il ne m’a vu sans me montrer un visage
souriant. Comme je me plaignais à lui de ne pas être solide
à cheval, il me frappa sur la poitrine avec sa main et dit :
« Ô Allah ! Fais qu’il soit solide à cheval, qu’il conduise
les autres dans la bonne voie, et qu’il y reste lui-même » 84.
Le Prophète  plaisantait et s’amusait avec ses
Compagnons. Anas ibn Malik  rapporte : « Le Messager
d’Allah  était le meilleur des hommes en conduite morale.
J’avais un frère surnommé Abû Oumair. Le rapporteur du
hadith dit : Je crois qu’il a dit : Il était sevré. Il dit : Lorsque le
Messager d’Allah venait, il le voyait et disait : « Ô Abû
Oumair, qu’a fait le petit oisillon ? » Il dit : Il jouait avec
lui »85.
Sa plaisanterie ne se limitait pas à la parole. Il plaisantait
avec ses Compagnons par l’acte. En effet, Anas Ibn Malik 
rapporte qu’un homme parmi les bédouins nommé Zâhir
donnait des cadeaux du désert au Messager  puis le Prophète
 lui procurait des choses nécessaires lorsqu’il voulait sortir.
Le Prophète  dit : « En vérité, Zâhir est notre désert et nous
sommes sa ville. » Un jour, le Prophète  vint le trouver
pendant qu’il vendait ses marchandises. Le Prophète  l’enlaça

43

par derrière alors qu’il ne le voyait pas. « Laisse-moi, qui es-
tu ? » dit-il. Il se retourna et reconnut le Prophète . Il ne se
débattit plus pour dégager son dos de la poitrine du Prophète 
quand il sut que c’était lui. Alors, le Prophète  se mit à dire :
« Qui va acheter l’esclave ? » Il dit : « Par Allah, Ô Messager
d’Allah, tu verras que je suis une marchandise invendable ». Le
Prophète  lui dit : « Mais auprès d’Allah, tu n’es pas une
marchandise invendable –ou bien il a dit : Cependant, tu
coûtes cher auprès d’Allah » 86.

2- Le fait de consulter ses Compagnons et de demander leurs
avis concernant toutes les choses sur lesquelles il n’y a pas
un texte de la révélation. Abû Houreira  rapporte : « Je
n’ai vu personne consulter ses compagnons plus que le
Messager d’Allah  »87.

3- La visite du malade, qu’il soit musulman ou mécréant. Le
Messager d’Allah  s’enquerrait au sujet de ses
Compagnons et lorsqu’on l’informait d’un cas de maladie
parmi eux, il s’empressait de lui rendre visite lui et ceux de
ses Compagnons qui se trouvaient avec lui. Ses visites ne
se limitaient pas aux malades musulmans ; au contraire il
visitait les malades parmi les non musulmans. Anas 
rapporte qu’un garçon juif au service du Messager d’Allah
 tomba malade. Alors l’Envoyé de Dieu  dit à ses
Compagnons : « Allons chez lui, lui rendre visite ». Ils
entrèrent chez lui pendant que son père était assis à son
chevet. Le Messager d’Allah  lui dit : « Dis : Il n’y a de
divinité digne d’adoration qu’Allah. Ainsi, je pourrais
intercéder en ta faveur le Jour de la Résurrection ». Le
garçon se mit à observer son père et ce dernier lui dit :
Ecoute ce que te dit Abû Qassim ! Il dit : Je témoigne qu’il
n’y a de divinité digne d’adoration qu’Allah et je témoigne
que Muhammad est le Messager d’Allah. Le Prophète 

44

dit : «Louange à Allah qui l’a sauvé du feu de la
Géhenne » 88.

4- La gratitude et la récompense du bienfait. C’est lui en effet
qui a dit : « Protégez quiconque demande votre protection
au nom d’Allah. Donnez à quiconque vous demande au
nom d’Allah. Répondez à l’invitation de quiconque vous
vous invite. Rétribuez quiconque vous fait un bien, si vous
ne trouvez les moyens de le rétribuer, priez pour lui au
point d’avoir la certitude que vous l’avez rétribué » 89.
Son épouse Aïcha –qu’Allah soit satisfait d’elle- dit à propos
de lui : « L’Envoyé d’Allah  acceptait les cadeaux et en
rendait d’autres en échange » 90.

5- Son amour de l’intercession dans tous les domaines du bien
et de la bonne action. Ibn Abbas  rapporte que le mari de
Barîra était un esclave nommé Moghîts. « il me semble
encore le voir se promenant derrière elle tout en pleurs et les
larmes coulant sur sa barbe ». Le Prophète  dit à Abbas :
« Ô Abbas, n’es-tu pas surpris de l’affection qu’a Moghîts
pour Barîra et de l’aversion que Barîra éprouve pour
Moghîts ? Tu devrais reprendre ton mari, dit le Prophète 
à Barîra. –Ô Envoyé d’Allah, répondit-elle, est-ce un
ordre ? –Non, reprit-il, j’intercède seulement. –Alors non,
reprit Barîra, je n’ai nulle envie de lui » 91.

6- Le Prophète  était à son propre service. Aïcha
–
qu’Allah soit satisfait d’elle- a dit lorsqu’on lui a demandé
ce que faisait le Messager d’Allah  dans sa maison ? Elle
a dit : Il était un être humain, il rapetassait ses habits,
trayait ses brebis et prenait soin de lui-même »92.

45

Mieux encore, la noblesse de ses caractères l’a poussé à
aller au delà de son soin personnel pour être au service des
autres. Son épouse Aïcha –qu’Allah soit satisfait d’elle- a
répondu lorsqu’on lui a demandé ce qu’il faisait dans sa
maison : « Il était au service de sa famille et dès qu’il suivait
l’appel à la prière, il sortait »93.

46

Des témoignages impartiaux

Le poète allemand Goethe a dit : « J’ai cherché dans
l’histoire un modèle parfait pour cet homme et je l’ai trouvé
dans le Prophète arabe Muhammad  » 94.

Le professeur (Kith More) dit dans son livre « The
developing human » : « Je n’éprouve pas de difficulté à
accepter que le Qur'an est la parole de Dieu ; en effet, la
description de l’embryon dans le Qur'an ne peut pas être
bâtie sur la connaissance scientifique du septième siècle. La
seule explication rationnelle est que cette description a été
révélée à Muhammad » 95.

W. Durant dit dans son livre « Histoire de la civilisation »
vol.11 : « Si nous jugeons la grandeur par rapport à
l’influence du grand sur les gens, nous dirons que le
Messager des musulmans est le plus grand des grands de
l’histoire. Il a refréné le fanatisme, les superstitions et a
établi au dessus du judaïsme, du christianisme et de
l’ancienne religion de son pays une religion facile, claire et
puissante. Elle a réussi à rester jusqu'à nos jours une grande
force intrinsèque » 96.

Georges De Tolz dans son livre La vie dit : « Le doute sur
la mission de Muhammad c’est le doute sur la force divine
qui cerne tous les êtres » 97.

Le savant Wilz dit dans son livre Le Prophète véritable :
« La preuve la plus évidente de la sincérité du Messager est

Muhammad dans la littérature scientifique impartiale /
Muhammad Ousmane Ousmane p.20
95
Professeur d’anatomie et d’embryologie à l’université de Toronto
au Canada. Cité d’après le livre : Muhammad a gagné et le Messie n’a pas
perdu, du Dr Abdul Mou’ty Ad-Dâlâty.
96
Muhammad a gagné et le Messie n’a pas perdu, du Dr Abdul
Mou’ty Ad-Dâlâty.
97
Voir référence précédente.

47

le fait que sa famille et les gens les plus rapprochés de lui
soient les premiers à croire en lui. Ils connaissaient en effet
tous ses secrets. S’ils avaient douté de sa sincérité, ils
n’auraient pas cru en lui » 98.

L’orientaliste Hail dit dans son livre La Civilisation des
Arabes : « Nous ne connaissons pas dans l’histoire de
l’humanité qu’une religion s’est propagée à une telle
vitesse et a changé le monde comme l’a fait l'Islam.
Muhammad a donné l’existence à une communauté, a
établi l’adoration d’Allah sur terre, a mis sur pied les
fondements de la justice et de l’égalité sociale, et a imposé
l’ordre, l’harmonie, l’obéissance et l’honneur parmi des
peuples qui ne connaissaient que l’anarchie » 99.

L’orientaliste espagnol Jean Lik dit dans son livre « Les
arabes » : « Il n’est pas possible de faire une description de
la vie de Muhammad qui soit meilleure que ce qu’Allah a
décrit :  Et Nous ne t’avons envoyé qu’en miséricorde
pour l’univers  » 100. Muhammad fut une véritable
miséricorde et je prie sur lui avec avidité et passion » 101.
Bernard Chou dit dans son livre : L’Islam cent ans après :
« Le monde entier acceptera l'Islam et même s’il ne
l’accepte pas avec son nom véritable, ce sera avec un nom
d’emprunt. Il arrivera un jour où l’Occident embrassera la
religion islamique. L’Occident a pendant des siècles, lu des
livres pleins de mensonges sur l'Islam. J’ai écrit un livre sur
Muhammad, mais il a été censuré parce qu’il sort de la
tradition des anglais. Il dit également : L’Islam est la
religion dans laquelle nous trouvons les avantages de toutes
les religions et nous ne trouvons pas ses avantages dans
d’autres religions » 102.

48

Les épouses du Prophète 

Muhammad  épousa onze femmes après le décès de sa
première épouse Khadîdja –qu’Allah soit satisfait d’elle-.
Toutes étaient des grandes femmes ayant déjà eu un premier
mariage hormis Aïcha –qu’Allah soit satisfait d’elle- qu’il a
épousée alors qu’elle était vierge. Six d’entre elles étaient de la
tribu Quraychite, cinq des autres tribus arabes et une copte,
c'est-à-dire la mère de son fils Ibrahim. Le Prophète  disait :
« Si vous possédez des coptes, soyez bienfaisants envers eux
car ils ont le pacte de protection et la parenté » 103.
Le fait que le Prophète  se soit marié à ce nombre de
femmes s’explique par plusieurs raisons :
1- Religieuse et législative comme son mariage avec Zaïnab
bint Jahch –qu’Allah soit satisfait d’elle. En effet, les
arabes dans la période préislamique interdisaient le mariage
entre l’homme et l’ex-femme de son fils adoptif, car ils
pensaient que la femme de ce dernier est comme la femme
du fils véritable. Le Messager d’Allah  l’épousa afin
d’infirmer cette allégation. Allah  dit :  Puis quand
Zayd eût cessé toute relation avec elle, Nous te la fîmes
épouser, afin qu’il n’y ait aucun empêchement pour les
croyants d’épouser les femmes de leurs fils adoptifs,
quand ceux-ci cessent toute relation avec elles. Le
commandement d’Allah doit être exécuté 104.

2- Politique dans l’intérêt de l'Islam et dans le but de gagner
les cœurs et d’attirer la bienveillance des tribus. En effet, le
Prophète  avait épousé des femmes venant des plus
grandes tribus qurayshites et des plus puissantes tribus
arabes. Il a également ordonné aux Compagnons de suivre
cette méthode. Le Messager  a dit à Abdul Rahman ibn

Awf lorsqu’il l’envoya à Dawmatul Jandal : « S’ils te sont
obéissants, épouse la fille de leur roi » 105.
Cl. Cahan 106 a dit : « Peut être que certains aspects de sa
vie ont suscité en nous quelque confusion suivant notre
mentalité contemporaine. En effet, les astuces ont confirmé les
plaisirs terrestres du Messager  et les allusions à ses neuf
épouses qu’il a eues après le décès de Khadîdja –qu’Allah soit
satisfait d’elle. Toutefois, ce qui est vrai est que la plupart de
ses relations maritales étaient marquées d’une empreinte
politique et qu’elles cherchaient l’acquisition de l’allégeance de
certains nobles et de certaines phratries. Et puis, la mentalité
arabe confirme l’homme s’il utilise sa nature de la manière
dont Allah l’a créée ».

3- Sociale, comme son mariage avec les veuves de certains de
ses Compagnons morts dans la voie de la propagation de
l'Islam, sachant qu’elles étaient âgées ; toutefois, il les a
épousées par compassion et bienveillance pour elles et pour
les honorer ainsi que leurs époux.
L’écrivain italien L. Veccia Vaglieri 107 a dit dans son livre
Défense de l’Islam : « Muhammad  au cours des années de la
jeunesse pendant lesquelles le désir charnel est le plus fort,
bien qu’il a vécu dans une société comme la société des arabes
dans laquelle le mariage en tant que base sociale était inexistant
ou presque, où la polygamie était de règle et le divorce très
facile n’épousa qu’une seule femme qui est Khadîdja –
qu’Allah soit satisfait d’elle. Elle était bien plus âgée que lui et
est restée sa femme unique pendant vingt cinq ans. Il n’a
épousé une deuxième femme et plus encore qu’après la mort de
Khadîdja, c'est-à-dire après l’âge de cinquante ans. Chacun de

At-Tabary.
Il est né en 1909. Diplômé de la Sorbonne, il est par la suite
désigné enseignant à l’école des langues orientales de Paris, puis enseignant
à la faculté des lettres de l’université de Strasbourg en 1945. Cité d’après le
livre « Ils ont dit à propos de l'Islam » de Dr Imadoudine Khalil.
107
Ils ont dit à propos de l'Islam de Dr Imadoudine Khalil.

ses mariages avait une raison sociale ou politique. Cela parce
qu’il a visé à travers les femmes qu’il a épousées d’honorer des
femmes pieuses ou de créer des relations de mariage avec
certaines tribus et phratries dans son désir de frayer des
nouvelles voies pour propager l'Islam. En dehors de Aïcha –
qu’Allah soit satisfait d’elle-, le Prophète  n’a épousé aucune
femme vierge, ni jeune, ni belle. Etait-il donc un obsédé
sexuel ? Il était un homme et non un dieu. Il est possible qu’il
soit poussé à se remarier par le désir d’avoir des enfants parce
que les enfants qu’il a eus avec Khadîdja –qu’Allah soit
satisfait d’elle- étaient tous morts (sauf Fatima). Sans avoir
beaucoup de ressources, il s’est engagé à assumer la charge
d’une grande famille. Toutefois, il a toujours respecté la voie
de l’égalité parfaite envers elles toutes et n’a jamais fait recours
au droit de séparation avec aucune de ses épouses. Il s’est
comporté en suivant le modèle des anciens Prophètes –que la
paix soit sur eux- comme par exemple Moïse et d’autres dont il
ne semble pas qu’un individu quelconque évoque leurs
mariages polygames. Cela est-il dû au fait que nous ignorons
les détails de leurs vies quotidiennes alors que nous savons tout
sur la vie familiale de Muhammad  ?
Thomas Carlyle, 108 célèbre auteur anglais dit à son sujet
dans son livre « Les Héros » : « Muhammad n’était pas un
homme qui s’adonnait aux plaisirs charnels malgré les
accusations dirigées contre lui injustement et par transgression.
Notre injustice et notre erreur seraient graves si nous estimons
qu’il était un homme concupiscent, n’ayant d’autre souci que
l’assouvissement de son plaisir sexuel. Que non ! Que l’écart
est grand entre lui et les plaisirs quels qu’ils soient ».

Ils ont dit à propos de l’Islam / Dr Imadoudine Khalil.

Quelques preuves révélées qui
démontrent la véracité de son message
et de sa prophétie

Dans le Qur'an

Notre Seigneur le Très Exalté dit :  Muhammad n’a
jamais été le père de l’un de vos hommes, mais le messager
d’Allah et le dernier des prophètes  109.
Jésus  a fait la bonne annonce de la prophétie de
Muhammad dans l’Evangile. Allah  dit :  Et quand Jésus
fils de Marie dit : “Ô Enfants d’Israël, je suis vraiment le
Messager d’Allah [envoyé] à vous, confirmateur de ce qui,
dans la Thora, est antérieur à moi, et annonciateur d’un
Messager à venir après moi, dont le nom sera “Ahmad” 
110
.

Dans la Sunna prophétique

Cette parole du Prophète  : «Comparée à celle des
Prophètes qui m’ont précédé, ma situation est pareille à celle
d’un homme qui a bâti une maison, l’a embellie et parée, sauf
qu’il a laissé vide la place d’une brique dans un angle. Les
gens sont venus visiter cette maison. Ils l’ont admirée et ont
dit : Pourquoi n’as-tu pas posé cette brique ? C’est moi qui
suis cette brique et je suis le sceau des Prophètes ». 111

Dans les livres célestes

Atâ ibn Yassar  rapporte : J’ai rencontré Abdullah ibn
Amr ibn Al Ace  et lui ai dit : Informe-moi au sujet de la
description du Messager d’Allah dans la Torah ? Il dit :
Naturellement ! Par Allah, il est décrit dans la Torah avec
certains de ses attributs mentionnés dans le Qur'an : « Ô

Al Ahzab, 40.
As-Saf, 6.
Al Boukhari.

Prophète ! Nous t’avons envoyé [pour être] témoin,
annonciateur, avertisseur et un refuge pour les illettrés. Tu es
Mon esclave et Mon Messager ; Je t’ai nommé ‘celui qui place
sa confiance en Allah’. Tu n’es pas un homme rude au cœur
dur, ni criard dans les marchés. Tu ne repousses pas le mal par
le mal mais pardonnes. Je ne te rappellerai pas à moi avant
d’avoir redressé par toi la religion distorse et jusqu'à ce qu’ils
disent : il n’y a point de divinité digne d’adoration en dehors
d’Allah, et que J’ouvre par toi les yeux aveugles, les oreilles
sourdes et les cœurs voilés ». Atâ ibn Yassar  a dit : Ensuite
je rencontrai Kaab, l’érudit et l’interrogeai. Ils ne divergèrent
pas sur une seule lettre sauf que Kaab dit : des yeux aveugles,
des cœurs voilés et des oreilles sourdes » 112.
Le professeur Abdul Ahad Dawud 113 a dit : « …Cependant
j’ai essayé de me baser dans ma discussion sur certaines parties
de la Bible qui acceptent rarement un débat linguistique et je
n’irai pas au latin, ni au grec, ni à l’araméen, parce que cela
n’aura pas d’importance, sauf que je vais rapporter
textuellement dans ce qui suit, les mots de la version
authentique diffusée par l’Association britannique et étrangère
de la Bible. Lisons ces mots que l’on retrouve dans le
Deutéronome 18 :18 : « C’est un Prophète comme toi que je
leur susciterai du milieu de leurs frères ; Je mettrai mes paroles
dans sa bouche »
Si ces mots ne s’appliquent pas à Muhammad, c’est qu’ils
restent non concrétisés et non réalisés. En effet, le Messie lui-
même n’a jamais prétendu que c’est à lui qu’allusion est faite
ici. Même ses apôtres étaient du même avis et attendent le
retour du Messie afin que la prophétie s’accomplisse. Or,
jusqu'à présent il est évident et irréfutable « que l’avènement
du Messie » ne prouve pas ce qui est venu dans cette phrase :
« C’est un Prophète comme toi que je leur susciterai ». De

Al Baïhaqi.
Cité d’après le livre Muhammad dans la bible du professeur
Abdul Ahad Dawud, traduit par Fahmy.

même, le retour du Messie ne comporte point le sens de ces
mots… que le Messie, comme le croit l’église apparaîtra
bientôt en tant que juge et non comme celui qui apporte une
nouvelle législation, alors que « le promis » est « celui qui
vient comme porteur » de la législation ardente allumée dans sa
main droite ».
En confirmant la personnalité du Prophète promis, l’autre
prophétie attribuée à Moïse, dans tous les cas, aide beaucoup
lorsque nous parlons de « la lumière resplendissante d’Allah
venant de Parân » : il s’agit du désert de la Mecque. Ensuite, il
est dit dans le Deutéronome 33 :2 : « Le Seigneur est venu du
Sinaï, pour eux il s’est levé à l’horizon du côté de Séïr, il a
resplendi depuis le mont de Parân ; il est arrivé à Mériba de
Qadesh ; de son midi vers les Pentes pour eux ». Dans ces
mots, il y a une comparaison de la lumière du Seigneur à la
lumière du soleil. Il vient du Sinaï et pour eux il s’est levé à
l’horizon du côté de Séïr. Cependant il a resplendi avec la
gloire depuis le mont Parân, étant donné qu’il a fallu
qu’apparaissent avec lui dix milles saints et qu’Il porte dans sa
main droite une législation pour eux. Aucun israélien y compris
le Messie n’a eu un quelconque rapport avec Parân. En effet,
Hajar avec son fils « Ismail » se sont promenés dans les
labyrinthes du « puits d’Al Sab’ » et ce sont eux qui ont par la
suite habité le désert de Parân 114.
Et sa mère lui fit épouser une femme du pays d’Egypte. De
son premier fils, Qédar (Adnan) sont issus les petits-fils arabes
qui ont habité depuis cette période le désert de Parân et l’ont
adopté comme patrie. Si Muhammad, comme cela est connu de
tous, est issu de la lignée d’Ismail et de son fils Qédar (Adnan),
et qu’après un Prophète est apparu dans le désert de Parân ; si
ce dernier est ensuite entré à la Mecque avec dix milles saints
(croyants) et a apporté la législation ardente à son peuple, ne
serait-ce pas la concrétisation textuelle de cette prophétie
précédemment évoquée ? Ensuite, il convient de souligner et de

Genèse chapitre 21, verset 21.

prêter attention particulière à cette prophétie d’Habaquq, le
Prophète : «Chantez pour le Seigneur un chant nouveau.
Chantez sa louange depuis le mont Parân…. » Le mot louange
ici est d’autant plus important que le nom Muhammad veut dire
littéralement (celui qui est loué). En outre, les arabes, qui sont
les habitants du désert de Parân avaient eu cette promesse :
« Qu’élèvent la voix le désert et ses villes, les villages où
habite Qédar ; que les habitants du roc poussent des
acclamations, du sommet des montagnes qu’ils lancent des
vivats ; qu’on rende gloire au Seigneur ; qu’on publie dans les
îles Sa louange ! Le Seigneur, tel un héros, va sortir, tel un
homme de guerre, il réveille sa jalousie, il pousse un cri
d’alarme, un grondement et contre ses ennemis se comporte en
héros » 115.
Il convient également de souligner deux autres prophéties
autour de ce sujet. En effet, allusion est faite au nom de Qédar
(Adnan) dans Esaïe 60 : « Mets-toi debout et deviens lumière,
car elle arrive, ta lumière : la gloire du Seigneur sur toi s’est
levée… Un afflux de chameaux te couvrira, de tout jeunes
chameaux de Madiân et d’Eifa ; tous les gens de Saba
viendront… Tout le petit bétail de Qédar sera rassemblé pour
toi, les béliers de Nebayoth seront pour tes offices ; ils
monteront sur mon autel, ils y seront en faveur ; oui, je rendrai
splendide la Maison de ma splendeur… »
De même, l’autre prophétie est venue dans Esaïe 21 : 13-
17 : « Proclamation sur l’Arabie. Vous allez passer la nuit dans
la forêt en Arabie, caravanes de Dedân. Allez à la rencontre de
l’assoiffé, apportez de l’eau, habitants du pays de Téma ; allez
au-devant du fugitif avec son pain, car ils s’enfuient devant les
épées, devant l’épée déchaînée, devant l’arc tendu, sous le
poids du combat. Ainsi m’a parlé le Seigneur : Encore un an –
année de mercenaire- et toute la gloire de Qédar sera anéantie,
et il en restera bien peu parmi les arcs des guerriers de Qédar ».

Esaïe 42 :11-13.

Lis ces prophéties dans Esaïe de même que cela est venu
dans un livre de la Thora qui parle de (la venue de la lumière
de Dieu de Parân).
Si Ismail a habité le désert de Parân où est né son fils Qédar
(Adnan) qui est lui même l’ancêtre des arabes ; s’il a été écrit
que la révélation d’Allah viendra parmi les enfants de Qédar
(Adnan) ; s’il incombe aux ouailles de Qédar de manifester leur
acceptation du sacrifice saint pour glorifier « ma grandeur »
étant donné que les ténèbres couvraient la terre pendant de
nombreux siècles ; s’il incombait à cette partie de la terre
d’accueillir la lumière de la part du Seigneur ; si toute cette
gloire s’est accomplie pour Qédar et ce nombre d’archer de
même que toutes les gloires des héros parmi les fils de Qédar ;
si tout ceci doit s’anéantir au cours d’une seule année après la
fuite devant l’épée déchaînée, devant l’arc tendu, cette parole
viserait-elle quelqu'un d’autre de Parân si ce n’est
Muhammad ?!116
Muhammad est en effet de la lignée de Qédar (Adnan) fils
d’Ismail. Qédar s’était établi dans le désert de Parân.
Muhammad est le seul Prophète par la voie duquel les arabes
ont reçu la révélation divine lorsque les ténèbres couvraient la
terre. A travers lui la lumière divine a rayonné à Parân, or la
Mecque est la seule ville dans laquelle on glorifie le nom du
Seigneur dans sa maison. De même, les ouailles de Qédar sont
venues recevoir la révélation sur l’autel (la maison d’Allah).
Voici Muhammad qui est persécuté par son peuple et contraint
d’émigrer (de la Mecque). Il est saisi par la soif pendant qu’il
fuit les épées déchaînées et les arcs tendus. Une seule année
après de sa fuite, les descendants de Qédar l’ont rencontré à
Badr. C’est l’endroit où il y a eu la première bataille entre les
gens de la Mecque et le Prophète . Après cela, les
descendants de Qédar (les archers) ont été mis en déroute, puis
toutes les gloires de Qédar s’en sont allées. Si les Prophètes
saints ne sont pas ceux qui ont accepté la révélation et réalisé

Habaquq 3 :3

toutes ces prophéties, cela veut dire que ces prophéties ne se
sont pas encore réalisées. De même, la maison du Seigneur
dans laquelle son nom est glorifié et à laquelle il est fait
allusion dans le chapitre 60, verset 7 est la maison sacrée
d’Allah à la Mecque et non l’église du Messie comme le
pensaient les exégètes chrétiens. Tel qu’il est mentionné dans
le chapitre 7, les ouailles de Qédar n’ont jamais rejoint l’église
du Messie. En réalité, les habitants des villages qui dépendent
de Qédar sont les seules personnes dans ce monde qui jusque là
n’ont pas été influencées par quelque enseignement de l’église
du Messie. De même, l’évocation de dix milles saints tel que
mentionné dans le Deutéronome est très significatif (chapitre
trente trois). « Dieu, sa lumière a resplendi depuis le mont de
Parân et sont venus avec la lumière dix milles saints ». En
lisant toute l’histoire en rapport avec Parân, nous ne
rencontrerons aucun autre événement en dehors de celui-ci :
lorsque le Prophète fit la conquête de la Mecque, il y entra à la
tête de dix milles croyants parmi ses adeptes de Médine. Il
rentra à (la maison d’Allah) avec dans sa main droite la
législation islamique qui a transformé toutes les autres
législations en cendre. Et « le Paraclet », c'est-à-dire « l’Esprit
de vérité » dont le Messie a fait la bonne annonce n’était
personne d’autre que Muhammad lui-même. Il n’est pas
possible que nous considérions qu’il s’agit du Saint esprit
comme le prétendent les théories théologiques car le Messie
dit : « C’est votre avantage que je m’en aille ; en effet, si je ne
pars pas, le Paraclet ne viendra pas à vous : si, au contraire, je
pars, je vous l’enverrai ». Ces mots signifient clairement que le
Paraclet devait obligatoirement venir après le Messie et qu’il
n’était pas avec lui lorsqu’il les a prononcés. Or, pouvons-nous
admettre que « le Messie » n’était pas porteur du Saint Esprit si
la venue du Saint Esprit est conditionnée par le départ du
Messie ? En plus, la manière dont le Messie l’a décrit fait de lui
une personne et non un esprit : « Car il ne parlera pas de son
propre chef, mais il dira ce qu’il entendra » [Jean 16 : 13].

Devons-nous supposer que Dieu et le Saint Esprit étaient « des
entités distinctes » et que le Saint Esprit parle de son propre
chef et de ce qu’il entend de Dieu ?
Les mots du Messie indiquent clairement une partie de ce
qu’Allah a révélé. Ils les appellent esprit de vérité. De même, le
Qur'an parle de Muhammad exactement avec cet attribut :  Il
est plutôt venu avec la vérité et il a confirmé les messagers
(précédents) 117.

Awf lorsqu’il l’envoya à Dawmatul Jandal : « S’ils te sont
obéissants, épouse la fille de leur roi » 105.
Cl. Cahan 106 a dit : « Peut être que certains aspects de sa
vie ont suscité en nous quelque confusion suivant notre
mentalité contemporaine. En effet, les astuces ont confirmé les
plaisirs terrestres du Messager  et les allusions à ses neuf
épouses qu’il a eues après le décès de Khadîdja –qu’Allah soit
satisfait d’elle. Toutefois, ce qui est vrai est que la plupart de
ses relations maritales étaient marquées d’une empreinte
politique et qu’elles cherchaient l’acquisition de l’allégeance de
certains nobles et de certaines phratries. Et puis, la mentalité
arabe confirme l’homme s’il utilise sa nature de la manière
dont Allah l’a créée ».

3- Sociale, comme son mariage avec les veuves de certains de
ses Compagnons morts dans la voie de la propagation de
l'Islam, sachant qu’elles étaient âgées ; toutefois, il les a
épousées par compassion et bienveillance pour elles et pour
les honorer ainsi que leurs époux.
L’écrivain italien L. Veccia Vaglieri 107 a dit dans son livre
Défense de l’Islam : « Muhammad  au cours des années de la
jeunesse pendant lesquelles le désir charnel est le plus fort,
bien qu’il a vécu dans une société comme la société des arabes
dans laquelle le mariage en tant que base sociale était inexistant
ou presque, où la polygamie était de règle et le divorce très
facile n’épousa qu’une seule femme qui est Khadîdja –
qu’Allah soit satisfait d’elle. Elle était bien plus âgée que lui et
est restée sa femme unique pendant vingt cinq ans. Il n’a
épousé une deuxième femme et plus encore qu’après la mort de
Khadîdja, c'est-à-dire après l’âge de cinquante ans. Chacun de

At-Tabary.
Il est né en 1909. Diplômé de la Sorbonne, il est par la suite
désigné enseignant à l’école des langues orientales de Paris, puis enseignant
à la faculté des lettres de l’université de Strasbourg en 1945. Cité d’après le
livre « Ils ont dit à propos de l'Islam » de Dr Imadoudine Khalil.
107
Ils ont dit à propos de l'Islam de Dr Imadoudine Khalil.

ses mariages avait une raison sociale ou politique. Cela parce
qu’il a visé à travers les femmes qu’il a épousées d’honorer des
femmes pieuses ou de créer des relations de mariage avec
certaines tribus et phratries dans son désir de frayer des
nouvelles voies pour propager l'Islam. En dehors de Aïcha –
qu’Allah soit satisfait d’elle-, le Prophète  n’a épousé aucune
femme vierge, ni jeune, ni belle. Etait-il donc un obsédé
sexuel ? Il était un homme et non un dieu. Il est possible qu’il
soit poussé à se remarier par le désir d’avoir des enfants parce
que les enfants qu’il a eus avec Khadîdja –qu’Allah soit
satisfait d’elle- étaient tous morts (sauf Fatima). Sans avoir
beaucoup de ressources, il s’est engagé à assumer la charge
d’une grande famille. Toutefois, il a toujours respecté la voie
de l’égalité parfaite envers elles toutes et n’a jamais fait recours
au droit de séparation avec aucune de ses épouses. Il s’est
comporté en suivant le modèle des anciens Prophètes –que la
paix soit sur eux- comme par exemple Moïse et d’autres dont il
ne semble pas qu’un individu quelconque évoque leurs
mariages polygames. Cela est-il dû au fait que nous ignorons
les détails de leurs vies quotidiennes alors que nous savons tout
sur la vie familiale de Muhammad  ?
Thomas Carlyle, 108 célèbre auteur anglais dit à son sujet
dans son livre « Les Héros » : « Muhammad n’était pas un
homme qui s’adonnait aux plaisirs charnels malgré les
accusations dirigées contre lui injustement et par transgression.
Notre injustice et notre erreur seraient graves si nous estimons
qu’il était un homme concupiscent, n’ayant d’autre souci que
l’assouvissement de son plaisir sexuel. Que non ! Que l’écart
est grand entre lui et les plaisirs quels qu’ils soient ».

Ils ont dit à propos de l’Islam / Dr Imadoudine Khalil.

Quelques preuves révélées qui
démontrent la véracité de son message
et de sa prophétie

Dans le Qur'an

Notre Seigneur le Très Exalté dit :  Muhammad n’a
jamais été le père de l’un de vos hommes, mais le messager
d’Allah et le dernier des prophètes  109.
Jésus  a fait la bonne annonce de la prophétie de
Muhammad dans l’Evangile. Allah  dit :  Et quand Jésus
fils de Marie dit : “Ô Enfants d’Israël, je suis vraiment le
Messager d’Allah [envoyé] à vous, confirmateur de ce qui,
dans la Thora, est antérieur à moi, et annonciateur d’un
Messager à venir après moi, dont le nom sera “Ahmad” 
110
.

Dans la Sunna prophétique

Cette parole du Prophète  : «Comparée à celle des
Prophètes qui m’ont précédé, ma situation est pareille à celle
d’un homme qui a bâti une maison, l’a embellie et parée, sauf
qu’il a laissé vide la place d’une brique dans un angle. Les
gens sont venus visiter cette maison. Ils l’ont admirée et ont
dit : Pourquoi n’as-tu pas posé cette brique ? C’est moi qui
suis cette brique et je suis le sceau des Prophètes ». 111

Dans les livres célestes

Atâ ibn Yassar  rapporte : J’ai rencontré Abdullah ibn
Amr ibn Al Ace  et lui ai dit : Informe-moi au sujet de la
description du Messager d’Allah dans la Torah ? Il dit :
Naturellement ! Par Allah, il est décrit dans la Torah avec
certains de ses attributs mentionnés dans le Qur'an : « Ô

Al Ahzab, 40.
As-Saf, 6.
Al Boukhari.

Prophète ! Nous t’avons envoyé [pour être] témoin,
annonciateur, avertisseur et un refuge pour les illettrés. Tu es
Mon esclave et Mon Messager ; Je t’ai nommé ‘celui qui place
sa confiance en Allah’. Tu n’es pas un homme rude au cœur
dur, ni criard dans les marchés. Tu ne repousses pas le mal par
le mal mais pardonnes. Je ne te rappellerai pas à moi avant
d’avoir redressé par toi la religion distorse et jusqu'à ce qu’ils
disent : il n’y a point de divinité digne d’adoration en dehors
d’Allah, et que J’ouvre par toi les yeux aveugles, les oreilles
sourdes et les cœurs voilés ». Atâ ibn Yassar  a dit : Ensuite
je rencontrai Kaab, l’érudit et l’interrogeai. Ils ne divergèrent
pas sur une seule lettre sauf que Kaab dit : des yeux aveugles,
des cœurs voilés et des oreilles sourdes » 112.
Le professeur Abdul Ahad Dawud 113 a dit : « …Cependant
j’ai essayé de me baser dans ma discussion sur certaines parties
de la Bible qui acceptent rarement un débat linguistique et je
n’irai pas au latin, ni au grec, ni à l’araméen, parce que cela
n’aura pas d’importance, sauf que je vais rapporter
textuellement dans ce qui suit, les mots de la version
authentique diffusée par l’Association britannique et étrangère
de la Bible. Lisons ces mots que l’on retrouve dans le
Deutéronome 18 :18 : « C’est un Prophète comme toi que je
leur susciterai du milieu de leurs frères ; Je mettrai mes paroles
dans sa bouche »
Si ces mots ne s’appliquent pas à Muhammad, c’est qu’ils
restent non concrétisés et non réalisés. En effet, le Messie lui-
même n’a jamais prétendu que c’est à lui qu’allusion est faite
ici. Même ses apôtres étaient du même avis et attendent le
retour du Messie afin que la prophétie s’accomplisse. Or,
jusqu'à présent il est évident et irréfutable « que l’avènement
du Messie » ne prouve pas ce qui est venu dans cette phrase :
« C’est un Prophète comme toi que je leur susciterai ». De

Al Baïhaqi.
Cité d’après le livre Muhammad dans la bible du professeur
Abdul Ahad Dawud, traduit par Fahmy.

même, le retour du Messie ne comporte point le sens de ces
mots… que le Messie, comme le croit l’église apparaîtra
bientôt en tant que juge et non comme celui qui apporte une
nouvelle législation, alors que « le promis » est « celui qui
vient comme porteur » de la législation ardente allumée dans sa
main droite ».
En confirmant la personnalité du Prophète promis, l’autre
prophétie attribuée à Moïse, dans tous les cas, aide beaucoup
lorsque nous parlons de « la lumière resplendissante d’Allah
venant de Parân » : il s’agit du désert de la Mecque. Ensuite, il
est dit dans le Deutéronome 33 :2 : « Le Seigneur est venu du
Sinaï, pour eux il s’est levé à l’horizon du côté de Séïr, il a
resplendi depuis le mont de Parân ; il est arrivé à Mériba de
Qadesh ; de son midi vers les Pentes pour eux ». Dans ces
mots, il y a une comparaison de la lumière du Seigneur à la
lumière du soleil. Il vient du Sinaï et pour eux il s’est levé à
l’horizon du côté de Séïr. Cependant il a resplendi avec la
gloire depuis le mont Parân, étant donné qu’il a fallu
qu’apparaissent avec lui dix milles saints et qu’Il porte dans sa
main droite une législation pour eux. Aucun israélien y compris
le Messie n’a eu un quelconque rapport avec Parân. En effet,
Hajar avec son fils « Ismail » se sont promenés dans les
labyrinthes du « puits d’Al Sab’ » et ce sont eux qui ont par la
suite habité le désert de Parân 114.
Et sa mère lui fit épouser une femme du pays d’Egypte. De
son premier fils, Qédar (Adnan) sont issus les petits-fils arabes
qui ont habité depuis cette période le désert de Parân et l’ont
adopté comme patrie. Si Muhammad, comme cela est connu de
tous, est issu de la lignée d’Ismail et de son fils Qédar (Adnan),
et qu’après un Prophète est apparu dans le désert de Parân ; si
ce dernier est ensuite entré à la Mecque avec dix milles saints
(croyants) et a apporté la législation ardente à son peuple, ne
serait-ce pas la concrétisation textuelle de cette prophétie
précédemment évoquée ? Ensuite, il convient de souligner et de

Genèse chapitre 21, verset 21.

prêter attention particulière à cette prophétie d’Habaquq, le
Prophète : «Chantez pour le Seigneur un chant nouveau.
Chantez sa louange depuis le mont Parân…. » Le mot louange
ici est d’autant plus important que le nom Muhammad veut dire
littéralement (celui qui est loué). En outre, les arabes, qui sont
les habitants du désert de Parân avaient eu cette promesse :
« Qu’élèvent la voix le désert et ses villes, les villages où
habite Qédar ; que les habitants du roc poussent des
acclamations, du sommet des montagnes qu’ils lancent des
vivats ; qu’on rende gloire au Seigneur ; qu’on publie dans les
îles Sa louange ! Le Seigneur, tel un héros, va sortir, tel un
homme de guerre, il réveille sa jalousie, il pousse un cri
d’alarme, un grondement et contre ses ennemis se comporte en
héros » 115.
Il convient également de souligner deux autres prophéties
autour de ce sujet. En effet, allusion est faite au nom de Qédar
(Adnan) dans Esaïe 60 : « Mets-toi debout et deviens lumière,
car elle arrive, ta lumière : la gloire du Seigneur sur toi s’est
levée… Un afflux de chameaux te couvrira, de tout jeunes
chameaux de Madiân et d’Eifa ; tous les gens de Saba
viendront… Tout le petit bétail de Qédar sera rassemblé pour
toi, les béliers de Nebayoth seront pour tes offices ; ils
monteront sur mon autel, ils y seront en faveur ; oui, je rendrai
splendide la Maison de ma splendeur… »
De même, l’autre prophétie est venue dans Esaïe 21 : 13-
17 : « Proclamation sur l’Arabie. Vous allez passer la nuit dans
la forêt en Arabie, caravanes de Dedân. Allez à la rencontre de
l’assoiffé, apportez de l’eau, habitants du pays de Téma ; allez
au-devant du fugitif avec son pain, car ils s’enfuient devant les
épées, devant l’épée déchaînée, devant l’arc tendu, sous le
poids du combat. Ainsi m’a parlé le Seigneur : Encore un an –
année de mercenaire- et toute la gloire de Qédar sera anéantie,
et il en restera bien peu parmi les arcs des guerriers de Qédar ».

Esaïe 42 :11-13.

Lis ces prophéties dans Esaïe de même que cela est venu
dans un livre de la Thora qui parle de (la venue de la lumière
de Dieu de Parân).
Si Ismail a habité le désert de Parân où est né son fils Qédar
(Adnan) qui est lui même l’ancêtre des arabes ; s’il a été écrit
que la révélation d’Allah viendra parmi les enfants de Qédar
(Adnan) ; s’il incombe aux ouailles de Qédar de manifester leur
acceptation du sacrifice saint pour glorifier « ma grandeur »
étant donné que les ténèbres couvraient la terre pendant de
nombreux siècles ; s’il incombait à cette partie de la terre
d’accueillir la lumière de la part du Seigneur ; si toute cette
gloire s’est accomplie pour Qédar et ce nombre d’archer de
même que toutes les gloires des héros parmi les fils de Qédar ;
si tout ceci doit s’anéantir au cours d’une seule année après la
fuite devant l’épée déchaînée, devant l’arc tendu, cette parole
viserait-elle quelqu'un d’autre de Parân si ce n’est
Muhammad ?!116
Muhammad est en effet de la lignée de Qédar (Adnan) fils
d’Ismail. Qédar s’était établi dans le désert de Parân.
Muhammad est le seul Prophète par la voie duquel les arabes
ont reçu la révélation divine lorsque les ténèbres couvraient la
terre. A travers lui la lumière divine a rayonné à Parân, or la
Mecque est la seule ville dans laquelle on glorifie le nom du
Seigneur dans sa maison. De même, les ouailles de Qédar sont
venues recevoir la révélation sur l’autel (la maison d’Allah).
Voici Muhammad qui est persécuté par son peuple et contraint
d’émigrer (de la Mecque). Il est saisi par la soif pendant qu’il
fuit les épées déchaînées et les arcs tendus. Une seule année
après de sa fuite, les descendants de Qédar l’ont rencontré à
Badr. C’est l’endroit où il y a eu la première bataille entre les
gens de la Mecque et le Prophète . Après cela, les
descendants de Qédar (les archers) ont été mis en déroute, puis
toutes les gloires de Qédar s’en sont allées. Si les Prophètes
saints ne sont pas ceux qui ont accepté la révélation et réalisé

Habaquq 3 :3

toutes ces prophéties, cela veut dire que ces prophéties ne se
sont pas encore réalisées. De même, la maison du Seigneur
dans laquelle son nom est glorifié et à laquelle il est fait
allusion dans le chapitre 60, verset 7 est la maison sacrée
d’Allah à la Mecque et non l’église du Messie comme le
pensaient les exégètes chrétiens. Tel qu’il est mentionné dans
le chapitre 7, les ouailles de Qédar n’ont jamais rejoint l’église
du Messie. En réalité, les habitants des villages qui dépendent
de Qédar sont les seules personnes dans ce monde qui jusque là
n’ont pas été influencées par quelque enseignement de l’église
du Messie. De même, l’évocation de dix milles saints tel que
mentionné dans le Deutéronome est très significatif (chapitre
trente trois). « Dieu, sa lumière a resplendi depuis le mont de
Parân et sont venus avec la lumière dix milles saints ». En
lisant toute l’histoire en rapport avec Parân, nous ne
rencontrerons aucun autre événement en dehors de celui-ci :
lorsque le Prophète fit la conquête de la Mecque, il y entra à la
tête de dix milles croyants parmi ses adeptes de Médine. Il
rentra à (la maison d’Allah) avec dans sa main droite la
législation islamique qui a transformé toutes les autres
législations en cendre. Et « le Paraclet », c'est-à-dire « l’Esprit
de vérité » dont le Messie a fait la bonne annonce n’était
personne d’autre que Muhammad lui-même. Il n’est pas
possible que nous considérions qu’il s’agit du Saint esprit
comme le prétendent les théories théologiques car le Messie
dit : « C’est votre avantage que je m’en aille ; en effet, si je ne
pars pas, le Paraclet ne viendra pas à vous : si, au contraire, je
pars, je vous l’enverrai ». Ces mots signifient clairement que le
Paraclet devait obligatoirement venir après le Messie et qu’il
n’était pas avec lui lorsqu’il les a prononcés. Or, pouvons-nous
admettre que « le Messie » n’était pas porteur du Saint Esprit si
la venue du Saint Esprit est conditionnée par le départ du
Messie ? En plus, la manière dont le Messie l’a décrit fait de lui
une personne et non un esprit : « Car il ne parlera pas de son
propre chef, mais il dira ce qu’il entendra » [Jean 16 : 13].

Devons-nous supposer que Dieu et le Saint Esprit étaient « des
entités distinctes » et que le Saint Esprit parle de son propre
chef et de ce qu’il entend de Dieu ?
Les mots du Messie indiquent clairement une partie de ce
qu’Allah a révélé. Ils les appellent esprit de vérité. De même, le
Qur'an parle de Muhammad exactement avec cet attribut :  Il
est plutôt venu avec la vérité et il a confirmé les messagers
(précédents) 117.

Muhammad vous a dit ? S’il vous a dit blanc, c’est que c’est
noir ; s’il vous a dit nuit, c’est que c’est jour. C'est-à-dire qu’il
s’opposait à tout ce que disait le Messager noble  et mettait
les gens dans le doute à son sujet. Dix ans avant la mort d’Abû
Lahab, une sourate fut révélée dans le Qur'an intitulée Al
Massad. Cette sourate établit qu’Abû Lahab ira en Enfer.
Autrement dit qu’Abû Lahab n’embrassera jamais l'Islam.
Pendant dix années entières, tout ce qu’Abû Lahab faisait
était de venir devant les gens dire : « Muhammad dit que je
n’embrasserai jamais l'Islam et que j’irai en Enfer. Cependant,
je déclare maintenant que je veux embrasser l'Islam et devenir
musulman ! A présent quel est votre avis, Muhammad est-il
véridique dans ce qu’il dit ou non ? La révélation qui lui
parvient est-elle une révélation divine ? »
Cependant Abû Lahab ne fit rien de cela. Bien que tous ses
actes étaient hostiles au Messager, il ne s’opposa pas à lui
cependant sur cette question. C'est comme si le récit disait que
le Prophète  dit à Abû Lahab : Toi tu me détestes et tu veux
me finir… d’accord, tu as l’occasion de démentir ma parole !
Cependant il ne fit pas cela dix années durant ! Il n’embrassa
pas l'Islam et ne fit même pas semblant de l’avoir embrassé !
Dix années durant, il avait l’occasion d’anéantir l'Islam en
une seule minute ! Toutefois, parce que cette parole n’est pas
celle de Muhammad  mais plutôt une révélation de la part de
Celui qui connaît l’impénétrable et sait qu’Abû Lahab
n’embrassera jamais l'Islam.
Comment Muhammad pouvait-il savoir qu’Abû Lahab
confirmerait ce qu’il y a dans la sourate Al Massad si ce n’était
pas une révélation de la part d’Allah ?
Pouvait-il être aussi confiant de la véracité de son message
dix années durant s’il ne s’agissait pas d’une révélation de la
part d’Allah ?
Que périssent les deux mains d’Abu-Lahab et que lui-
même périsse. Sa fortune ne lui sert à rien, ni ce qu’il a
acquis. Il sera brûlé dans un Feu plein de flammes ; de

67

même sa femme, la porteuse de bois, à son cou, une corde
de fibres 142.

12- Dans ce verset du Qur'an, il est mentionné le nom Ahmad
en lieu et place de Muhammad :  Et quand Jésus fils de
Marie dit : “Ô Enfants d’Israël, je suis vraiment le
Messager d’Allah [envoyé] à vous, confirmateur de ce qui,
dans la Thora, est antérieur à moi, et annonciateur d’un
Messager à venir après moi, dont le nom sera “Ahmad”.
Puis quand celui-ci vint à eux avec des preuves évidentes,
ils dirent : “C’est là une magie manifeste” 143. S’il était
imposteur –tel ne saurait être le cas- ce nom n’aurait pas été
évoqué dans le Qur'an.

13- Sa religion existe toujours jusqu'à nos jours et les gens
continuent à l’embrasser en très grand nombre. Ils la préfèrent
à d’autres religions malgré la faiblesse du soutien en termes des
ressources matérielles et humaines dont bénéficie l’appel à
l'Islam d’une part, et malgré la constance dans l’effort pour
contrecarrer ce message et en finir avec la religion musulmane,
la dénaturer et en détourner l’attention des gens, d’autre part.
Cela n’est dû qu’au fait que le Seigneur  s’est engagé à
préserver cette religion. Allah  dit à cet effet :  En vérité
c’est Nous qui avons fait descendre le Qur’an, et c’est Nous
qui en sommes gardien  144.
Th Carlyle, auteur anglais 145 a dit au sujet de Muhammad
 : « Avez-vous jamais vu un menteur en mesure de créer une
religion extraordinaire ? Il n’est pas en mesure de construire
une maison en briques ! S’il ne connaît pas les propriétés de la
chaux, du mortier et de la terre etc., ce qu’il construit ne serait
pas une maison, mais plutôt un amas de décombres et un
monticule de mélange de matières qui ne mérite pas de rester

sourate Al Massad, 1-5.
As-Saf, 6.
Al Hijr, 9.
« Ils ont dit à propos de l'Islam » de Dr Imadoudine Khalil, page
123.

142

143

144
145

68

sur ses piliers pendant douze siècles, habité par des centaines
de millions de personnes. Il mérite plutôt que ses piliers
s’écroulent ; il mérite de se détruire comme s’il n’a jamais
existé. Je sais qu’il incombe à l’individu de marcher dans
toutes ses affaires selon les lois de la nature, sinon elle refusera
de répondre à sa demande… ce que propagent ces mécréants
est un mensonge, même s’ils l’embellissent au point de
l’imaginer vrai… c’est une épreuve que de voir les gens,
peuples et communautés, se soumettre à ces égarements ».
La préservation du Qur'an après qu’il soit préservé par
Allah dans les livres et les cœurs des hommes, génération après
génération. En effet, sa mémorisation, sa psalmodie, son
enseignement et son apprentissage sont parmi les choses pour
lesquelles les musulmans ont beaucoup de sollicitude. Ils
relèvent des domaines dans lesquels les musulmans rivalisent
d’efforts pour parvenir à la félicité. Le Prophète  l’a
expliquée en ces termes : « Le meilleur parmi vous est celui qui
étudie le Qur'an et l’enseigne ».
En vérité, il y a eu plusieurs tentatives pour y ajouter
quelque chose ou en retrancher ou changer certaines de ses
lettres, mais toutes ces tentatives ont connu des échecs, cela
parce qu’on les détecte rapidement et qu’il est facile de les
connaître et de les distinguer parmi les versets du Qur'an noble.
Quant à la Sunna purifiée du Prophète, deuxième source de
l'Islam, elle a été préservée par la voie d’hommes dignes de
confiance et irrécusables qui se sont consacrés à l’étude des
hadiths du Messager . Ils en ont confirmé ce qui est
authentique, dévoilé ce qui est faible et parlé avec objectivité.
Quiconque se réfère aux livres de terminologie du hadith
[Mustalah], qui se penchent sur les hadiths du Prophète, et s’y
intéressent se rendra compte de la réalité de ces efforts fournis
pour préserver tout ce qui venu du Messager . Tout doute
qu’il pourrait avoir sur l’authenticité de ses hadiths jugés
comme tels sera dissipé.

69

Michael Hart 146 dit dans son livre Etude des cents
premiers : « En vérité, Muhammad  a établi l’une des plus
grandes religions dans le monde et est devenu l’un des grands
leaders politiques mondiaux 147. Aujourd'hui, treize siècles à
peu près après sa mort, son influence demeure puissante et
grandissante ».

14- La véracité des principes apportés par le Prophète , leur
authenticité, leur adaptation à toutes les époques et à tous les
milieux et les bons résultats bénis visibles dans leur pratique
témoignent que ce que le Prophète  a apporté est une
révélation de la part d’Allah . De même, y a-t-il de mal à ce
que le Prophète Muhammad  soit un Messager envoyé par
Allah  alors qu’avant lui Il a envoyé beaucoup d’autres
Prophètes ? Si la réponse est qu’il n’y a aucune entrave à cela
du point de vue de la logique et de la législation islamique,
pourquoi donc contesterions-nous son message et sa prophétie
à tous les hommes, tout en reconnaissant les messages des
Prophètes avant lui ?

15- Les organisations et les législations apportées par l'Islam de
la bouche de Muhammad  dans le domaine des transactions,
des guerres, du mariage, de l’économie, de la politique, des
adorations… sont telles que toute l’humanité réunie est
incapable d’apporter une chose pareille. Est-il logique qu’un
homme illettré, ne sachant ni lire ni écrire, apporte un système
aussi complet que l'Islam qui a organisé toutes les affaires de la
vie présente ? N’est ce pas là une preuve de la véracité de sa
prophétie et de son message. N’est ce pas la preuve qu’il ne
parle pas sous l’effet de sa passion ?

146

Américain ayant obtenu plusieurs diplômes en sciences et un
doctorat en astronomie en 1972. Il a œuvré dans les centres de recherches et
les observatoires. Il est une autorité compétente en physique appliquée. Cité
d’après le livre Ils ont dit à propos de l'Islam de Dr Imadoudine.
147
Quant à nous, nous disons qu’il n’y a personne ayant le rang du
Prophète . Il est plutôt le plus grand de tous.

70

16- Le Prophète  n’a commencé sa prédication et ne l’a
rendue publique qu’après avoir atteint l’âge de 40 ans, après
l’âge de la jeunesse, de la vigueur ; à l’âge de la vieillesse, de
la sérénité et de l’amour du repos et du calme. Th. Carlyle148
dit dans son livre Les Héros : « Parmi ce qui rend nulles les
allégations de ceux qui disent que Muhammad n’était pas
véridique dans son message, il y a le fait qu’il a passé la fleur
de son âge et la chaleur de son enfance dans cette vie calme et
paisible (avec Khadîdja –qu’Allah soit satisfait d’elle). Il n’a
pas essayé durant cette période de susciter un vacarme, ni un
écho qui puisse provoquer un souvenir, une renommée, un
prestige ou un pouvoir… Ce n’est qu’après le départ de la
jeunesse et le début de la vieillesse qu’a jailli dans son cœur ce
volcan qui dormait et il s’est enflammé voulant une chose
sublime et une affaire éminente ».
R. Landau dit dans son livre L'Islam et les Arabes : La
mission de Muhammad était colossale. C’est une mission qui
n’était pas à la portée d’un imposteur poussé par des motifs
égoïstes. C’est la description avec laquelle certains anciens
auteurs occidentaux ont accusé le Messager arabe  -d’espérer
le succès dans sa réalisation par son effort personnel. La
sincérité dont fait preuve Muhammad  dans la transmission
de son message, la foi complète de ses adeptes en la révélation
qui est descendue sur lui ainsi que les nouvelles des
générations et des siècles, rendent irraisonnable l’accusation de
Muhammad  d’avoir eu recours à une quelconque ruse
préméditée. L’histoire n’a jamais connu un truquage (religieux)
prémédité qui a réussi à s’inscrire dans la durée. Or, jusqu'à
présent, l'Islam n’a pas seulement duré plus de mille trois cents
ans, mais il continue de gagner chaque année de nouveaux
adeptes. Les pages de l’histoire ne nous fournissent pas un seul
exemple d’un arnaqueur dont le message a eu le mérite de créer
un empire parmi les empires du monde et une civilisation
parmi les civilisations les plus nobles.

148

Ils ont dit à propos de l'Islam de Dr Imadoudine Khalil, page 124.

71

Ce qu’implique le témoignage
que Muhammad  est
le Messager d’Allah

1- La foi en son message et en son universalité. Son message
n’est pas seulement limité à son peuple ni seulement à son
époque. Au contraire, c’est un message général, non
circonscrit à un endroit ni à une époque jusqu'au Jour de la
Résurrection. Allah  dit :  Qu’on exalte la Bénédiction
de Celui qui a fait descendre le Livre de Discernement
sur Son serviteur, afin qu’il soit un avertisseur à
l’univers  149.

La croyance en son infaillibilité dans ce qu’il transmet de
son Seigneur  conformément à cette parole d’Allah  : 
Et il ne prononce rien sous l’effet de la passion ; ce n’est
rien d’autre qu’une révélation inspirée 150.
Quant aux autres aspects de la vie, il était un être humain et
faisait l’effort dans ses affaires et ses jugements. Le Prophète 
dit à cet effet : « Je ne suis qu’un homme devant qui vous
plaidez. Il peut arriver que l’un de vous soit plus habile que
l’autre à exposer ses arguments et que je rende une sentence
qui lui est favorable, à cause de la façon dont je l’ai entendu
exposer son affaire. Que celui à qui ma décision aura attribué
par erreur quelque chose des biens de son frère ne le prenne
pas, car je ne lui offre là qu’une part de l’Enfer » 151.

2-

3- La croyance que l’avènement de Muhammad  est une
miséricorde pour toute l’humanité. Allah  dit :  Et Nous
ne t’avons envoyé qu’en miséricorde pour l’univers 152.
Allah a dit vrai ! Il est effectivement une miséricorde dans

Al Furqane, 1.
An-Najm, 3-4.
Al Boukhari et Mouslim.
Al Anbiya, 107.

149

150
151

152

72

tous les sens de ce mot. Il a en effet sorti les serviteurs de
l’adoration des serviteurs à l’adoration du Seigneur des
serviteurs, de l’injustice des religions vers l’équité de
l'Islam et de l’étroitesse de ce monde vers l’immensité de
l’au-delà.

La croyance ferme qu’il est le dernier Messager, le Sceau
des Messagers et le meilleur parmi eux. Il n’y a donc plus
de Messager ni de Prophète après lui, conformément à cette
parole d’Allah  :  Muhammad n’a jamais été le père
de l’un de vos hommes, mais le messager d’Allah et le
dernier des prophètes. Allah est Omniscient  153.
Comme l’atteste également cette parole du Prophète  : « Six
points me distinguent des autres Prophètes : j’ai reçu l’art de
dire beaucoup de choses en peu de mots, j’ai été secouru avec
la frayeur (sur mes ennemis), le butin m’est permis, on a fait de
la terre une mosquée et un moyen de purification pour moi, j’ai
été envoyé à toutes les créatures et on a scellé (la chaîne des)
Prophètes par moi » 154.

4-

5- La conviction ferme que le Prophète  est venu compléter
et parfaire la religion. Il n’y a donc pas lieu d’y ajouter ou
d’en diminuer quelque chose, comme le prouve cette parole
d’Allah  :  Aujourd’hui, J’ai parachevé pour vous
votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait. Et
J’agrée l’Islam comme religion pour vous 155.
C’est effectivement ce qu’on observe et voit, c'est-à-dire le
fait que l'Islam embrasse tous les aspects de la vie politique,
économique, sociale et morale. C’est une religion et un Etat
dans tous les sens de ces mots. A ce propos, le penseur anglais
Kwelem 156 dit dans son livre La croyance islamique, (pp. 119-
120) : « Les préceptes du Qur'an ne se limitent pas aux

Al Ahzab, 40.
Mouslim et At-Tirmidzi.
Al Maïda, 3.
« Ils ont dit à propos de l'Islam » de Dr Imadoudine Khalil.

153
154

155
156

73

obligations morales et religieuses… C’est une loi générale
destinée au monde islamique. C’est une loi qui englobe les lois
civiles, commerciales, militaires, juridiques, criminelles et
pénales. Ensuite, c’est une loi religieuse autour de laquelle
tournent toutes les questions : des questions religieuses aux
questions de la vie présente, de la préservation de la vie à la
santé des organismes, des droits de gouvernés aux droits de
chaque individu, de l’intérêt personnel à l’intérêt général, de la
vertu au péché, du talion dans la vie présente au talion dans
l’au-delà… Ainsi, le Qur'an diffère matériellement des livres
saints chrétiens qui ne contiennent rien des fondements
religieux ; mieux encore, ils sont en général composés de
contes, de fables et d’un désordre total dans les adorations… et
cela est irrationnel et sans effet ».

6- La ferme conviction que le Prophète  a accompli la
mission à lui confiée par Allah , transmis son message,
conseillé sa communauté. Aussi, il n’a laissé aucun bien
sans le leur indiquer et ordonner et n’a laissé aucun mal
sans les en mettre en garde et le leur interdire. En effet, le
Prophète  a dit lors du pèlerinage d’adieu alors qu’il
faisait le sermon au milieu d’une immense foule de
personnes : « Ai-je transmis (le message) ? » « Oui »
répondirent-ils. Il dit : « Ô Allah, sois témoin »157.

7- La ferme conviction que la législation qui lui a été révélée
est celle qu’Allah accepte après son avènement. On ne doit
donc pas adorer Allah avec une législation autre. Allah
n’agréera point une autre législation en dehors de celle de
Muhammad et jugera les êtres humains selon elle. Allah 
a relève à cet effet : Et quiconque désire une religion
autre que l’Islam, ne sera point agréé, et il sera, dans
l’au-delà, parmi les perdants 158.

157

Al Boukhari et Mouslim.
Al Imran, 85.

158

74

8- L’obéissance au Prophète  car Allah dit:
Quiconque obéit à Allah et au Messager... ceux-là
seront avec ceux qu’Allah a comblés de Ses bienfaits :
les prophètes, les véridiques, les martyrs, et les
vertueux. Et quels compagnons que ceux-là ! 159.
Pour ce faire, on doit obéir à son ordre et en éviter ce qu’il
a interdit, conformément à cette parole d’Allah  :  Prenez ce
que le Messager vous donne ; et ce qu’il vous interdit,
abstenez-vous en  160.
Allah  a indiqué la conséquence de la désobéissance à l’ordre
du Messager en disant :  Et quiconque désobéit à Allah et à
Son messager, et transgresse Ses ordres, Il le fera entrer au
Feu pour y demeurer éternellement. Et celui-là aura un
châtiment avilissant 161.

9- L’acceptation de sa sentence et la non-opposition à ce qu’il
a légiféré et à sa Sunna. Allah  dit à ce sujet :
 Non !
... Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants aussi
longtemps qu’ils ne t’auront demandé de juger de leurs
disputes et qu’ils n’auront éprouvé nulle angoisse pour
ce que tu auras décidé, et qu’ils se soumettent
complètement [à ta sentence] 162.
De même, il faut préférer sa législation et sa sentence à
toutes les autres législations, sentences, systèmes et lois,
comme l’affirme Allah  lui-même :  Est-ce donc le
jugement du temps de l’Ignorance qu’ils cherchent ? Qu’y
a-t-il de meilleur qu’Allah, en matière de jugement pour
des gens qui ont une foi ferme ? 163.

10- Le fait de suivre sa tradition [Sunna]. Allah  dit :  Dis :
“Si vous aimez vraiment Allah, suivez-moi, Allah vous

An-Nissa, 69.
Al Hachr, 7.
An-Nissa, 13.
An-Nissa, 65.
Al Maïda, 50.

159

160

161

162

163

75

aimera alors et vous pardonnera vos péchés. Allah est
Pardonneur et Miséricordieux  164.
Suivre le Messager  suppose et requiert la connaissance et
l’étude de sa biographie afin de pouvoir le prendre pour
modèle. Zaïnoul Abidine –Ali ibn Al Hassan ibn Ali ibn Abî
Tâlib –qu’Allah soit satisfait d’eux- dit : On nous apprenait les
expéditions du Prophète  de la même manière que les
sourates du Qur'an 165. Les expéditions sont une partie de la
biographie du Messager d’Allah .

11- Le fait de lui donner le rang qu’Allah lui a attribué. Il n’y a
donc pas lieu d’exagérer ni de faire preuve de manquement
et de négligence à son sujet. Le Prophète  dit en effet :
« Ne m’élevez pas au dessus de mon droit car Allah m’a
pris comme serviteur avant de me prendre comme
Messager »166.

12- Le fait d’invoquer Allah en faveur du Messager lorsqu’on
évoque son nom. Allah  dit:
Certes, Allah et Ses Anges prient sur le Prophète ; ô vous
qui croyez priez sur lui et adressez [lui] vos salutations  167.
Et le Prophète  de renchérir : « L’égoïste est celui qui ne
prie pas sur moi lorsque je suis évoqué auprès de lui »168.

Le fait de l’aimer, de le respecter et de préférer son amour à
celui de toute autre personne, parce qu’il a le mérite auprès
Allah d’avoir guidé les gens vers la religion de vérité ; la
religion dans laquelle se trouve le bonheur de la vie
présente et de l’au-delà. Il est dit dans le Qur'an :  Dis :
“Si vos pères, vos enfants, vos frères, vos épouses, vos
clans, les biens que vous gagnez, le négoce dont vous
craignez le déclin et les demeures qui vous sont

13-

Al Imran, 31.
Al Bidayah wan-Nihayah d’Ibn Al Katsir 3/242.
At-Tabarany.
Al Ahzab, 56.
At-Tirmidzi.

164
165

166

167
168

76

agréables, vous sont plus chers qu’Allah, Son messager
et la lutte dans le sentier d’Allah, alors attendez
qu’Allah fasse venir Son ordre. Et Allah ne guide pas
les gens pervers” 169.
Par ailleurs, le Prophète  a indiqué l’effet de son amour à
l’homme qui l’avait interrogé en ces termes : « Ô Messager
d’Allah, à quand l’Heure [du Jugement Dernier] ? Le Prophète
 lui demanda : « Qu’as-tu apprêté pour elle ? » On aurait dit
que l’homme s’était résigné, puis il répondit : « Ô Messager
d’Allah, je n’ai pas apprêté pour elle beaucoup de jeûne, ni de
prière, ni d’aumône ; toutefois, j’aime Allah et Son Messager.
Le Prophète  lui dit : « Tu es avec ceux que tu as aimés » 170.
Il y a également cette parole du Prophète  : « Trois choses
lorsqu’on les possède, font savourer la douceur de la foi :
d’abord d’aimer Allah et Son Envoyé plus que tous les autres.
En second lieu, si l’on aime quelqu'un, de l’aimer seulement en
vue d’Allah. Enfin, de redouter de retourner à l’idolâtrie dont
Allah l’a retiré comme on redoute d’être précipité dans
l’Enfer » 171.
L’amour du Prophète  nécessite l’amour de ceux que le
Prophète  a aimés comme les gens de sa maison et ses
Compagnons –qu’Allah soit satisfait d’eux. Il nécessite
également le fait de détester ceux qu’il a détestés, de s’allier à
ceux qu’il prenait pour alliés et de vouer l’inimitié à ceux à qui
il vouait l’inimitié, parce que le Prophète  n’aime que pour
Allah et ne déteste que pour Allah.

14- L’invitation à sa religion et l’effort pour la propager parmi
les gens, la faire parvenir à celui à qui elle n’est pas
parvenue, faire revivre sa tradition avec la sagesse et la bonne
exhortation ; cela en enseignant l’ignorant, en faisant le rappel
à l’insouciant et en aidant celui qui suit ses enseignements. On
aura ainsi mis en pratique cette parole d’Allah :

At-Tawbah, 24.
Al Boukhari et Mouslim.
Al Boukhari et Mouslim.

169
170

171

77

 Par la sagesse et la bonne exhortation appelle (les gens) au
sentier de ton Seigneur. Et discute avec eux de la meilleure
façon 172.
Le verset précédent est appuyé par cette autre parole du
Prophète  : « Transmettez de moi ne serait-ce qu’un verset ».

15- Le fait de le défendre, lui et sa tradition, en refusant tout ce
qu’on lui attribue personnellement alors qu’il en est
innocent, en exposant les réalités à celui qui ne les connaît
pas. De même que la défense de sa tradition [Sunna] et du
message en répliquant aux préjugés que les ennemis haineux
de l'Islam lui collent et suscitent autour de lui. Le fait de
s’accrocher à sa Sunna, le Prophète  dit dans un hadith :
« Prenez ma Sunna et la Sunna de mes califes bien guidés
après moi. Accrochez-vous y à l’aide de vos molaires et
défiez-vous des choses nouvelles [en matière de religion], car
toute nouveauté est innovation et toute innovation est
égarement ».

An-Nahl, 125.

172

78

Conclusion

Nous conclurons peut être cette étude avec ces mots du
poète français Lamartine parlant de la grandeur de Muhammad
 173 : « Jamais par le passé, l’homme ne s’est donné de gré ou
de force ce genre de mission noble. Cette mission était au
dessus de la force humaine. A travers elle, il mettait fin aux
égarements qui s’étaient érigés en barrière entre l’homme et le
Créateur. Grâce à elle, il mettait l’homme en relation avec Dieu
et vice-versa. Grâce à elle, il redonnait à l’idée de la divinité
son bon sens et sa sainteté au milieu de l’anarchie des divinités
païennes, hideuses que le peuple adorait à cette époque. Jamais
auparavant un homme n’avait entrepris une œuvre surhumaine
avec ce genre de moyens maigres. Cela parce qu’il avait
totalement confiance en lui-même dans la conception et
l’application de sa mission noble. Il n’était aidé que par une
poignée d’hommes ayant foi en lui dans ce coin inconnu du
désert illimité.
En fin, jamais un homme n’a pu réaliser ce genre de
révolution gigantesque et perpétuelle dans le monde entier.
Parce que moins de deux siècles après l’avènement de l'Islam,
il dominait avec la foi et les armes toute la péninsule arabique,
puis conquérait au nom d’Allah le pays des Persans, le
Khurasan, la région comprise entre l’Euphrate et le Tigre,
l’Inde Occidentale, la Syrie, l’Abyssinie, toute l’Afrique du
Nord, un grand nombre d’îles de la mer méditerranée,
l’Espagne et une partie de la France.
Si nous prenons en considération la grandeur de l’objectif,
la petitesse des moyens et le succès ahurissant, trois critères de
l’héroïsme humain, qui peut oser comparer n’importe quel
grand homme de l’histoire contemporaine à Muhammad  ?
Ces grands n’ont créé que des armes, des lois ou des empires.
Ils n’ont créé que des structures matérielles qui dans la plupart

173

L’Islam et le christianisme, Alifat Aziz As-Samad.

79

de cas se sont ruinées devant leurs yeux. Cependant cet homme
n’a pas seulement remué les armées, les lois, les législations,
les empires, les peuples et les royaumes. Mais il a remué en
outre des millions de personnes habitant plus du tiers du monde
peuplé à cette époque. Bien plus, il a remué les seigneurs, les
lieux saints, les religions, les idées, les croyances et les esprits
à la lumière du livre dont chacun de ses versets devient une loi
qui organise le comportement d’une communauté spirituelle
dans laquelle ont fusionné des peuples entiers de toutes les
races, couleurs et langues. Il a laissé une particularité indélébile
à la communauté musulmane, c'est-à-dire la haine du
polythéisme et l’adoration d’un Dieu unique que les regards ne
cernent pas. C’est ainsi que ceux qui ont eu foi en Muhammad
se sont distingués par le strict respect de leur position contre les
fausses divinités et le polythéisme qui pollue le ciel. L’entrée
du tiers de la population mondiale dans sa religion a été son
miracle, peut être pas exactement celui de l’homme, mais
plutôt celui de la raison.
L’idée d’une seule divinité à laquelle il a appelé les gens au
milieu des légendes et des fables consolidées dans les esprits
par les pratiques des devins et des serviteurs d’idoles est en
elle-même un miracle. Il a pu, dès qu’il l’a prononcée détruire
tous les lieux de culte païens et attiser le feu sur le tiers du
monde. Sa vie, ses réflexions sur le monde, sa révolution
héroïque contre les fables et les égarements dans son pays, sa
bravoure contre la colère des idolâtres, la force de son
endurance face aux préjudices durant quinze années à la
Mecque, sa patience face à l’injustice et au mépris des gens si
bien qu’il était sur le point de devenir leur victime, sa
persistance dans la propagation de son message, sa guerre
contre la perversion morale et les coutumes païennes, sa foi
profonde au succès, sa sérénité face aux malheurs, sa modestie
face à la victoire, son aspiration qui était consacrée à une seule
idée et non la recherche du prestige et du pouvoir, sa constance
dans la prière, ses conversations confidentielles avec Allah, sa

80

mort et sa victoire éclatante après la mort… tout cela témoigne
que nous ne sommes pas devant les horizons d’un imposteur.
Nous nous retrouvons plutôt devant une foi solide et une
conviction inébranlable. Le fait de l’embrasser lui a donné la
force pour établir la religion. Il a alors bâti sa croyance sur
deux principes essentiels à savoir qu’Allah est un et unique et
qu’Il est abstrait. Avec le premier principe, nous connaissons
qui est Allah et le second lie la connaissance à l’invisible.
Philosophe, orateur, législateur, guerrier, conquérant, penseur,
messager, fondateur d’une religion rationnelle et d’une
adoration sans idole ni représentation, leader de vingt empires
terrestres et d’un empire spirituel illimité, tel est Muhammad.
Si nous considérons tous les critères qui font la grandeur de
l’homme, quel homme fut plus grand que Muhammad ! »